《孫子兵法》美學價值探析

鄭君山

《孫子兵法》作為出現在我國春秋時期的一部軍事名著，除具有巨大的軍事價值，其在商業、外交等諸多領域也具有重要價值，比如其美學價值就很高。所謂“美學價值”，指的是《孫子兵法》所散發出來的獨特美感。有學者論述《孫子兵法》的美學思想，嚴格說起來并不準確。《孫子兵法》的根本性質是兵法，孫子既沒有就美學問題作出任何論述，從其本身也總結不出任何美學命題和美學觀點。所以，講《孫子兵法》具有很高的美學價值，似更確切，更符合實際。

談論《孫子兵法》的美學價值，從文學性的角度進行的研究比較深刻。比如，注意到其靈活的句法；大量文學修辭手段的運用，枚舉、排比、層遞、譬喻、類比、頂真、夸張等；用詞簡潔、音韻和諧，等等。這些使得《孫子兵法》與春秋戰國時期其他諸子作品一樣，具有高度的文學性。除文學性，《孫子兵法》的美學價值也來源于其他三個方面：一是其內容本身存在合目的性和合規律性的統一，是真與善的統一；二是其很好地突出了軍事指揮藝術性的特點，故而被翻譯成《戰爭的藝術（The Art Of War）》；三是其作為一種實踐理論，也進行了哲理升華，體現了一種個別性與普遍性相結合的哲思之美。

一、《孫子兵法》是“真”與“善”的統一，是合目的性和合規律性的統一

這一點，是其美感的根本來源。實踐美學的代表人物李澤厚認為，美是合目的性和合規律性的統一。《孫子兵法》作為一部指導戰爭實踐的軍事著作，深刻地把握住了軍事斗爭的基本規律，并且達到了對自己所把握規律“游刃有余”的程度。例如，“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之”（《始計篇》），“進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也”（《虛實篇》），等等。全書無處不在地體現了洞察規律掌握規律的自信和類似于“庖丁解牛”游刃有余的感覺，而這種感覺就是一種自由的美感。

《孫子兵法》美感的基礎是建立在其科學性基礎上的。例如，在第一篇《始計篇》，孫子就提出了研究戰爭的“五事”，即研究戰爭的五個基本要素“道”“天”“地”“將”“法”，今人指出這就好比管理學中的SWOT分析。第二篇《作戰篇》講戰爭與經濟的關系，作者推導出速戰速決的作戰原則。又如，孫子堅決反對問天意鬼神等迷信的方法，以十分理性的態度對待軍事，等等。這些都給《孫子兵法》一種科學理性的精神，也是其所以能夠具有持久生命力的基礎。

在此基礎上，孫子對戰爭是有著至善道德追求的。這主要體現在：第一，孫子對戰爭的態度十分慎重，反對貿然發動戰爭，體現了對國家與人民高度負責的態度。他說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《始計篇》）“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。”（《火攻篇》）“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也！”（《地形篇》）第二，孫子提出要善待士卒，主張“卒善而養之”（《作戰篇》），這體現了孫子善待生命的人道主義態度。第三，孫子提出了著名的全勝觀，說：“全國為上，破國次之……是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”（《虛實篇》）第四，孫子堅決反對戰勝敵人后燒殺淫掠的強盜行為。他認為：“夫戰勝攻取而不修其功者兇，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之。”（《火攻篇》）這些“善”與《孫子兵法》的“真”結合在一起，就成為美感最本質的來源。

二、《孫子兵法》善于留白，集中體現了軍事指揮的藝術性

“留白”是中國繪畫美學中的一個重要概念，它是指繪畫時在畫面中留出一定的空白，營造意境，給人以無窮的想象空間。《孫子兵法》的所謂“留白”，是指孫武對戰爭中存在的不確定性、需要臨機決斷靈活應變的空間給予高度重視和表述。“留白”集中體現了軍事指揮的藝術性。

孫子提出詭道十二法：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用……”之后，馬上又強調“此兵家之勝，不可先傳也”（《始計篇》）。這與后來《三十六計》中所講“機不可設，設則不中”同理。在論述奇正時，孫子說：“凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！”（《勢篇》）孫子通過“四時”“五聲”“五色”“五味”等組合關系，去傳達“奇正”無窮無盡、軍事指揮是一種藝術的特點。“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”（《虛實篇》）這是強調打仗沒有定法，一切需要根據實際情況和變化來靈活應對，戰爭指揮有很大的隨機性和想象空間。“故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。”（《虛實篇》）這是說，軍事指揮有很多可意會不可言傳的微妙之處，“勝可知而不可為”（《形篇》）。所以，戰爭勝負如何也不可強求。這些既是對軍事規律的尊重，又深刻揭示了軍事指揮具有藝術性的特點。這種特點也使得我們對戰爭結果要存一種包容的態度——“勝敗乃兵家常事”。

三、《孫子兵法》作為一種實踐理論，進行了哲理升華，體現了個別性與普遍性的結合，因而具有一種哲思之美

哲思之美，在文學作品中常常表現在故事的升華，從個別中升華出普遍的哲理。這種哲理不一定是哲學意義上的命題，卻讓人感覺指向普遍的真。《孫子兵法》作為軍事著作，常常能夠上升到哲理的高度：一是以自然宇宙規律來說明兵法規律，自然上升為哲學的高度。如“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而就擊虛；水因地而制流；兵因敵而致勝”“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生”（《虛實篇》）。二是《孫子兵法》充滿了樸素辯證法的思想，如“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《謀攻篇》），“軍爭之難，以迂為直，以患為利”“是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務可信也；雜于害，而患可解也”（《軍爭篇》）。三是也使用了當時流行的哲學術語，如“道”“陰陽”“五行”等。四是《孫子兵法》很多觀點，十分有新意和創見，給人以極大的啟發。如“善戰者之勝，無智名，無勇功”（《形篇》），就很有道家“大音希聲，大象無形”的意味。