關于邊疆民族文化特色化發(fā)展的思考
——《東北文化叢書》代序

馬大正

吉林省哲學社會科學重大委托項目“東北文化叢書”煌煌十二卷，付梓在即，叢書總主編邵漢明院長囑我書序。想到吉林省社會科學院多年來對我研究工作的支持，漢明院長也是與我相知多年的研友，為叢書出版盛事寫幾句感悟也在情理之中。思之再三，斗膽妄論陋見如下。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化價值集中表現(xiàn)在民族素質(zhì)的形成和國家形象的塑造上。文化具有超越時空的穩(wěn)定性和極強的凝聚力，一個民族的文化模式一旦形成，必然會持久地影響社會成員的思想和行為。在人類歷史發(fā)展進程中，同一民族通常都具有共同的精神信仰、價值取向、心理特征和行為模式。人們正是通過這種共同的文化獲得了認同感和歸屬感。因此，文化始終是維系社會秩序的精神“黏合劑”，是培育社會成員國家統(tǒng)一意識的深層基礎。國家統(tǒng)一固然取決于強大的政治、經(jīng)濟、軍事實力，但文化卻是物質(zhì)力量無法替代的“軟實力”，是一種更為基礎性、穩(wěn)定性、深層次的戰(zhàn)略要素。

中華文化因環(huán)境多樣性而呈現(xiàn)豐富多元狀態(tài)。自春秋至戰(zhàn)國，各具特色的區(qū)域文化已經(jīng)大體形成。秦漢以后，華夏族群繼續(xù)與周邊民族文化交往、交流、交融，經(jīng)唐、宋、元、明、清歷代發(fā)展，終于奠定中國遼闊領土，為中華民族及其文化的繁衍生息提供了廣闊天地。歷史上，在中原和周邊多種經(jīng)濟文化之間，不斷通過遷徙、聚合、戰(zhàn)爭、和親、互市等進行經(jīng)濟文化互補和民族融合。不同類型經(jīng)濟文化的交流、交往、交融，最終形成氣象恢宏的中華文化。中華文化由于地理差異和區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡，其內(nèi)部也呈現(xiàn)出南北、東西差異。在中國5000多年文明發(fā)展史上，中華各族共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史和燦爛的中華文化。秦漢雄風、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。多民族文化是中國的一大特色，也是中國發(fā)展的一個重要動力。

在當前文化大發(fā)展大繁榮的形勢下，邊疆民族文化的特色化發(fā)展和發(fā)展的特色化同樣面臨極好的機遇，也面臨形色各異的挑戰(zhàn)。為抓住機遇，應對挑戰(zhàn)，我認為正確處理好如下三個辯證關系，對邊疆民族文化的特色發(fā)展，極為必要：

一是，正確處理整體與局部的關系。我們這里講的整體，首先是指由統(tǒng)一多民族的中國和多元一體的中華民族所創(chuàng)造的中華文化，也就是說中華文化是由56個民族共同創(chuàng)造的；其次是指由構(gòu)筑在中國文化版圖上的各個地域文化共同組成了中華文化這一個文化共同體的概念和實體。相對于上述中華文化整體和全局，邊疆民族文化則是一個局部。今天中華人民共和國各民族文化和各地域文化，包括邊疆民族文化，都是中華文化的有機組成部分。各民族文化和各地域文化，包括邊疆民族文化，在長期歷史發(fā)展過程中，互相學習、互相交流、互相促進、互相補充，造就了中華文化源遠流長，博大精深、多姿多彩的宏大氣象，顯示了中華文化多樣性、包容性、互補性和創(chuàng)新性的特色。

作為中華文化重要組成部分的邊疆民族文化，除了上述多樣性、包容性、互補性和創(chuàng)新性特色外，還具有鮮明的地域性和鮮活的民族性特點。由于有邊疆民族文化的存在和補充，才使中華文化出現(xiàn)爭奇斗艷、綿綿不絕的奇觀，使每一位中華兒女增添無限的文化自信和文化豪情。

如果在現(xiàn)實生活中忘卻了整體，或?qū)⒄w和局部倒置，必將造成將因存在地域性和民族性而產(chǎn)生的差異性置于中華文化主體之上，若如此，在政治上是有害的，對文化發(fā)展本身也是無益的。

二是，正確處理傳承與創(chuàng)新的關系。生活在邊疆地區(qū)的諸多民族，在長期的歷史發(fā)展進程中形成了自身的文化傳統(tǒng)、文化特色。對此，今人面臨如何傳承和如何創(chuàng)新的任務。所謂傳承即是繼承和發(fā)揚邊疆民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；所謂創(chuàng)新，一是對傳統(tǒng)文化不能墨守成規(guī)，要與時俱進；二是對傳統(tǒng)文化的糟粕要擯棄、要改造。須知尊重文化傳統(tǒng)的最高境界，是使文化傳統(tǒng)有活力、不斷創(chuàng)新。

在創(chuàng)新時要注意如下兩個問題：其一，對任何文化，包括邊疆民族文化的價值不能只能說好，而不能指出其不足。對民族文化價值的討論也是這樣。美國著名學者塞繆爾·亨廷頓曾說：“盡管種族主義和種族歧視的一些現(xiàn)象繼續(xù)存在，但在半個世紀后，再利用種族主義和種族歧視來解釋黑人的成就不足，已經(jīng)說不過去了”。其二，對邊疆民族文化的改進與創(chuàng)新，必須依靠本民族群體的共同努力，自下而上的有序推進，切忌迷信行政權(quán)力的強制推行和非本民族力量的介入，若此，效果必然是適得其反，甚至出現(xiàn)強烈反彈。當然國家的指導，相關政策的導向和現(xiàn)代文化的引領是必不可少的，十分重要的。

三是，正確處理文化認同與國家認同的關系。文化認同是國家認同的基礎，文化認同對維護國家統(tǒng)一具有以下幾個特殊功能：

1.標識民族特性，塑造認同心理

文化是一個民族和國家區(qū)別于其他民族和國家的基本特質(zhì)和身份象征。在一定民族地域內(nèi)形成和發(fā)展起來的共同文化傳統(tǒng)，塑造了該民族成員的共同個性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，并表現(xiàn)為一定的民族心理或我們通常所說的國民性。中華文化是中華民族身份認同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個文化價值體系中最顯著的特征之一。數(shù)千年來，國家統(tǒng)一一直被視為國家的最高政治目標和民族的最高利益，一切政治活動通常都以國家統(tǒng)一作為核心價值和行為準則。這種民族心理沉積于中國社會和價值系統(tǒng)的最深部，主導著中國的政治法律制度、經(jīng)濟生活方式和主流價值觀念。中國歷史上雖然有分有合，但不論是割據(jù)時期還是統(tǒng)一時期，中華民族都有一個共同的思想意識，這就是國家統(tǒng)一的意識。中華文化這種強烈的國家認同意識，為遏制割據(jù)傾向、凝聚統(tǒng)一意志、消除政治歧見提供了最堅固的精神堤防。

2.規(guī)范社會行為，培育統(tǒng)一意識

在社會通行的準則規(guī)范和行為模式中，通常總是潛隱著一整套價值觀念體系，這一系統(tǒng)始終居于民族文化體系的核心部位，自覺或不自覺地支配著人們的思想和行為。每個民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一文化傳統(tǒng)，個人的價值觀念就是在這種文化傳統(tǒng)的耳濡目染中構(gòu)建起來的。不僅如此，人們在文化的內(nèi)化過程中，還會把民族共同的價值觀轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在信念，從而使個體在特定的民族文化傳統(tǒng)中獲得認同感和依賴感。“大一統(tǒng)”是中華文化的主流意識之一，是中華民族世代相承的基本社會理念和普遍的價值取向。正是這種追求統(tǒng)一的價值取向，使得中華民族的文化認同始終如一，從未導致過文明斷層的歷史悲劇。在中國歷史進程中，統(tǒng)一的文化理念主導著統(tǒng)一的實踐，“大一統(tǒng)”的政治實踐反過來又強化著人們追求統(tǒng)一的信念，因此，歷代統(tǒng)治者無不高度重視“大一統(tǒng)”政治秩序的鞏固與維護，無不致力于探索天下分合聚散的規(guī)律與對策。在這種文化背景下，軍事戰(zhàn)略最重要的價值取向就是維護國家安全統(tǒng)一，文化認同不僅為維護國家安全統(tǒng)一提供了強有力的精神的支撐，而且為軍事等物質(zhì)力量發(fā)揮作用奠定了堅實平臺。

3.凝聚民族精神，強化統(tǒng)一意志

中華文化的價值意識具有強烈的感情色彩，內(nèi)聚性、親和性和排異性的特征十分明顯。這一特性決定了每當國家存亡、民族興衰的關鍵時刻，民眾都會激發(fā)出強大的國家意識和民族精神。“天下興亡，匹夫有責”，這正是中華民族大多數(shù)成員所認同的道德規(guī)范。民族精神是民族文化的精華，也是國家認同心理的深層源泉，愛國主義就是這一精神的集中反映。中國之所以歷經(jīng)治亂分合而始終以統(tǒng)一為主流，正是得益于以國家統(tǒng)一為核心價值追求的民族精神。數(shù)千年來，無論是廟堂之上的統(tǒng)治者，還是江湖山野間的老百姓，人們普遍認為唯有實現(xiàn)“大一統(tǒng)”，國家才能獲得最大的安全，民族才能得到應有的尊嚴，天下才可能實現(xiàn)長治久安。正因為如此，中國歷史上雖然多次出現(xiàn)過割據(jù)局面，但是在古代典籍中幾乎找不到任何一個主張割據(jù)分治的學派，反而都把“天下一統(tǒng)”作為政治斗爭的原則與旨歸。尤其是每次統(tǒng)一戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，社會上總會出現(xiàn)一股勢不可擋的統(tǒng)一潮流，每當國家遭受外敵入侵的時刻，社會內(nèi)部總會產(chǎn)生一種捐棄前嫌、同仇敵愾的強大意志。中華文化所擁有的這種統(tǒng)一意志，為維護國家統(tǒng)一奠定了堅韌無比的精神國防，離開了這種精神的支撐，政治、軍事上的統(tǒng)一是難以持久的。

文化認同的上述功能，在由多民族構(gòu)成的國家內(nèi)顯得異常重要。中國是一個多民族的大國，文化認同始終是政治家維護國家統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題。《周易》早就有“觀乎人文，以化成天下”的認知，南朝蕭統(tǒng)提出過“文化內(nèi)輯，武功外悠”的治國方略，龔自珍發(fā)出了“滅人之國者，必先去其史”的警告。所有這些都體現(xiàn)了中國政治注重“文化立國”的歷史傳統(tǒng)。正是這種以文化認同作為民族認同、國家認同和政治認同基礎的價值取向，為中國數(shù)千年來的政治統(tǒng)一奠定了堅實的信念和基礎。縱觀歷史，當統(tǒng)一形成共識然而阻力重重之時，文化認同的力量更能顯示出“硬實力”不可替代的特殊作用。可以說，文化認同就是政治，文化認同就是國防，政治上、軍事上的統(tǒng)一只有有了文化認同的基礎，才能更加穩(wěn)固與持久。歸之為一就是：文化認同是國家認同的基礎，沒有牢固的文化認同，國家認同是脆弱的，只有將文化認同的基礎工作做扎實了，國家認同才能經(jīng)得住風浪的考驗。

無須諱言，在邊疆地區(qū)，特別在一些與中華文化存在有較大差異的邊疆民族文化，實際上存在著如下四個值得警示的傾向：一是，地緣政治方面帶有孤懸外逸的特征；二是，社會歷史方面帶有離合漂動的特征；三是，現(xiàn)實發(fā)展方面帶有積滯成疾的特征；四是，文化心理方面帶有多重取向的特征。

一旦認識不正確，隨之處理不當，這些傾向?qū)业南蛐牧Α⒚褡迥哿Ξa(chǎn)生消極影響。歷史上是如此，現(xiàn)實生活中何嘗不是如此！

國家、民族、文化是三個相互聯(lián)系的領域，也是國家社會構(gòu)成的三個基本層面。

國家的統(tǒng)一取決于國民的凝聚力、向心力，歸根到底取決于國民對國家的“高度認同”；或者說，沒有國民對國家的認同，就沒有國家的統(tǒng)一，也就沒有一個國家立足于世界的基礎。國家的認同，從根本上體現(xiàn)在民族的認同，這里的“民族”，不是單一族裔的“族群”，而是整合于一體的國家民族，在中國就是中華民族。中華民族的認同，歸根到底是56個民族對中華文化的認同。從中國穩(wěn)定社會主義建設大局和高度出發(fā)，還應包括全民對社會主義道路的高度認同。新疆維吾爾自治區(qū)提出“四個高度認同”，即：統(tǒng)一多民族中國的高度認同、中華民族的高度認同、中國文化的高度認同、社會主義道路的高度認同，并開展“四個高度認同”思想工程是具有戰(zhàn)略意義的。

回顧這些年我們走過的歷程，如果說“三個離不開”①“三個離不開”是指漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開。活動致力于雜居一地的不同族群感情上的融合；如果說“五觀”②“五觀”是指馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。教育引導各族人民對民族大團結(jié)的理性認識，那么，這種感情和理性的升華經(jīng)過“高度認同”思想工程，將最終導入更深層次即心理上的認同，使邊疆各族人民正確認識民族和國家的關系，自覺維護國家最高利益，自覺維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。不斷增加國家意識、法律意識、公民意識和現(xiàn)代意識，尊重各民族的文化和風俗習慣，推動各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。

在任何國家，國家認同的建設都是一個長期艱苦的事業(yè)，中國也不例外。我們還是需要兩方面的努力。一方面是體制上的。國家認同、國家制度的建設、國家制度與人民的相關性，這其中存在著很大關聯(lián)。國家制度必須能夠向人民提供各種形式的公共福利，使得人民在感受到國家權(quán)力存在的同時，獲取國家政權(quán)所帶來的利益。同時，人民參與國家政權(quán)的機制也必須加緊建設。如果人民不能成為國家政權(quán)或者政治過程的有機部分，人民的國家認同感就會缺少機制的保障。第二方面就是“軟件”建設，即國家認同建設。沒有一種強有力的國家認同感，中國就很難崛起。

應當指出的是，國家認同建設與民族主義相關，但它并不等于狹隘的民族主義。狹隘的民族主義反而會阻礙中國真正的崛起。中國是個多民族國家，民族的融合是個大趨勢，容不得任何一個民族走狹隘民族主義路線。再者，在全球化的今天，各國的依賴性越來越大。狹隘的民族主義最終會是一條孤立路線，它已經(jīng)被證明是失敗的。

如何在推進全球化的同時來避免狹隘的民族主義？如何在加緊民族國家建設的同時迎合全球化的大趨勢？如何在強調(diào)人民參與政治的同時維持中央政府的權(quán)威？這是中國在走向現(xiàn)代化過程中，必須要認真對待的問題。

“東北文化叢書”以東北農(nóng)耕、漁獵、游牧、宗教、服飾、飲食、建筑、民俗、文學、流人、關內(nèi)移民、域外文化諸題立卷，對獨具地域特色與民族特色的東北地域文化，運用歷史學、人類學、民族學、文化學、地理學等多學科的理論與研究方法，從源流、內(nèi)涵到形成演變的歷史過程，以及歷史地位、社會價值，進行了全方位、多維度、深入系統(tǒng)的闡論，充分展現(xiàn)了東北地域文化在東北邊疆，乃至東北亞歷史發(fā)展進程中的作用，充分體現(xiàn)了東北地域文化之于中華文化的統(tǒng)一性和共同性，及其自身的多元性和獨特性。

綜觀叢書各卷其特色有如下五端：

一是，體裁、體例上的正確選擇。叢書選擇了中國傳統(tǒng)志書的體裁體例，采用“橫排豎寫、以小系小”，“以時為經(jīng)、以事為緯”展開。從不同文化橫向和縱向視角觀察中選擇了橫向的視角，即對每一選題分立若干子項目、子選題，每一個層面構(gòu)成每一卷的章和目，堅持了傳統(tǒng)志書的體裁體例，避免寫成了不同類別的諸如東北宗教史、東北服飾史、東北移民史、東北流人史、專門文化等等。體現(xiàn)了主編的意圖、叢書的特色。

二是，宏觀與微觀的結(jié)合。宏觀把握起到引領作用，以微觀敘論以印證。宏觀是對各類別文化從整體的把握和宏觀的概括，同時又將整體的把握、宏觀地概括和評議，建立在微觀的論述、微觀的闡釋基礎上，二者之間的關系是以宏觀為統(tǒng)領，以微觀闡釋為重心。

三是，共性與個性的結(jié)合。東北地域文化是東北多民族共同創(chuàng)造的，從地域性和民族性既有交融，又有不同。研究東北地域文化，共性和個性問題不容回避，這里的所謂共性是指中華民族文化，所謂個性是東北地域文化，包括東北各民族的民族文化，在強化共性、同一性的闡論的基礎上，正確闡釋個性的特色，做到了突出共性、闡釋個性。

四是，自然地理與人文歷史的結(jié)合。“一方水土養(yǎng)一方人”，東北的黑土地養(yǎng)育了東北人，人文歷史的演進、東北地域文化的形成和演變離不開地理環(huán)境的因素，但東北地域文化的形成還是人的因素是第一位，精神文明的創(chuàng)造人的因素才是第一位的。這個主次關系必須把握好。

五是，學術(shù)性與知識性相結(jié)合，以學術(shù)性為主。叢書立足學術(shù)，堅持學術(shù)性、知識性兼具的原則，并在大眾化上頗下功力。叢書做到了敘事通暢，雅俗共賞，還根據(jù)各卷內(nèi)容特色，將具有地域特色的服飾、飲食、建筑、民俗諸卷配發(fā)彩色圖版，在圖文并茂上做到精益求精。

拉雜寫來，自感所言諸項僅僅是有感而發(fā)，錯謬之處，還望專家和讀者大眾指正。

權(quán)充序，愧甚矣！