解州關(guān)帝廟關(guān)帝祭文探析

□ 馬月萍

在中國文明發(fā)展史上，山西運(yùn)城是中華民族的發(fā)祥地之一。運(yùn)城之所以被海內(nèi)外人士銘記，更因?yàn)檫@里是關(guān)公故里，這里是關(guān)公信仰的發(fā)源地和集散地，有被譽(yù)為“關(guān)廟之祖”、“武廟之冠”的解州關(guān)帝廟，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本文通過現(xiàn)存的解州關(guān)帝廟祭文來解讀祭文中所表達(dá)的關(guān)公信仰。同時(shí)，祭文作為一種特殊的人神交流的媒介，是如何發(fā)揮其作用的，以及產(chǎn)生了怎樣的影響。

一、解州關(guān)帝廟祭文

祭文作為一種非常古老的文體，是在祭祀時(shí)所使用的祝禱性的文字，又稱為祈文或祝文，具有文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值等雙重意義。

查閱相關(guān)文獻(xiàn)，關(guān)公納入被官方祭祀的對(duì)象，大約始于北宋徽宗宣和年間。《宋史·志五十八·禮八》載：宣和五年（1123年）關(guān)羽被加封為“義勇武安王”后，“從祀于‘武成王廟’”，這是目前見到的正史記載祭祀關(guān)羽的最早資料。明代，將關(guān)羽由“從祀”升級(jí)到“專祀”，祀典也日益隆重。據(jù)清乾隆《解梁關(guān)帝志·祀典》記載：明世宗嘉靖年間（1522－1566），朝廷祭祀儀禮開始形成定制。

隨著祭祀活動(dòng)的隆重，祭文的作用也更為重要。解州關(guān)帝廟祭文主要包括祭祀關(guān)公的祝文、禱告文，通過祭文，來達(dá)成人神交流。解州關(guān)帝廟祭文，現(xiàn)存最早的有明代祭文，隨著官方對(duì)關(guān)公的崇奉，祭祀活動(dòng)的增多，祭文也被更多地保留下來，成為研究關(guān)公關(guān)公文化的重要資料。

二、解州關(guān)帝廟關(guān)帝祭文的特征

筆者對(duì)解州關(guān)帝廟現(xiàn)存大量的關(guān)帝祭文進(jìn)行分析，認(rèn)為解州關(guān)帝廟祭文有以下特征。

（一）對(duì)關(guān)帝褒揚(yáng)的情感表達(dá)

上至國家，下至普通階層，關(guān)帝成了無所不能的“全能神”。通過一系列的“造神運(yùn)動(dòng)”，關(guān)帝的形象更是無人企及。解州關(guān)帝廟現(xiàn)存的大量關(guān)帝祭文中，祭文中對(duì)關(guān)帝的褒揚(yáng)成為重要的一部分。

如萬歷年間巡撫呂坤祭祀關(guān)帝時(shí)用于崇寧殿的祝文[1]為：

“惟神葆真涵光，孕秀毓醇。發(fā)祥應(yīng)運(yùn)，圣嗣篤生。正直不迴，咸靈烜赫。天壤同朽，金石靡泐。有開必先，疇其啟左。丕顯丕承，神功斯懋。余忝守土，肅守時(shí)禋。晉南胯蚃，如格如歆。”

我們從明代這篇祝文中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)關(guān)帝的褒揚(yáng)占了很大的篇幅。

而當(dāng)今的祭文，對(duì)于關(guān)帝的褒揚(yáng)更是到了無以復(fù)加的程度。如解州關(guān)帝廟關(guān)帝誕辰1853年祭文中對(duì)關(guān)帝的褒揚(yáng)：

“泱泱華夏，千古一人；惟我關(guān)帝，乃圣乃神；

生為人杰，漢鼎虎臣；忠昭日月，義炳乾坤；

仁披四海，勇冠三軍；禮抒春秋，智逸絕倫；

歿化神明，中條歸魂；伏魔蕩寇，神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)；

精誠護(hù)國，綏靖安民；三教齊頌，九州同尊。”

如祭文中“千古一人”“乃圣乃神”“漢鼎虎臣”“勇冠三軍”“伏魔蕩寇”等等，幾乎涵蓋了歷朝歷代以來上至官方下至普通百姓對(duì)關(guān)帝的評(píng)價(jià)。

（二）對(duì)解州作為關(guān)公故里的強(qiáng)調(diào)

解州為關(guān)公的出生地和青少年成長之地，是關(guān)公信仰的發(fā)源地和集散地。關(guān)帝祭文中，大多對(duì)解州作為關(guān)公故里進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。現(xiàn)存明代的一篇關(guān)帝祭文是：

“惟帝忠義貫日，英烈蓋世。志復(fù)漢基，百代崇祀。惟茲解州，實(shí)帝故里。今當(dāng)仲春秋，謹(jǐn)以牲帛粢醴，式陳明事。”

2014年關(guān)公金秋大祭祭文：

“河?xùn)|古地，虎臥龍藏；千古人神，關(guān)公云長。

德布桑梓，禮化萬邦；智貫寰宇，風(fēng)高節(jié)倡。”

祭文把解州作為關(guān)帝故里進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)和凸顯，強(qiáng)調(diào)地域的獨(dú)特性。運(yùn)城現(xiàn)存解州關(guān)帝祖廟和常平關(guān)帝家廟，仿帝王建造，前朝后寢，中軸對(duì)稱。尤其是作為解州關(guān)帝祖廟景區(qū)的重要組成部分，常平關(guān)帝家廟所凸顯出來的“家”的概念。常平關(guān)帝家廟現(xiàn)有娘娘殿和圣祖殿，娘娘殿供奉的是關(guān)夫人，以及關(guān)平夫婦和關(guān)興夫婦。圣祖殿供奉的是關(guān)公的始祖關(guān)龍逄，以及曾祖、祖父和父親以及三祖夫人。這種格局在現(xiàn)存關(guān)帝廟中所獨(dú)有（目前僅有臺(tái)灣一家廟宇從常平關(guān)帝家廟分靈）。如果按照中國傳統(tǒng)文化來解讀，這充分體現(xiàn)了其中的家族觀念和孝悌文化。

祭文對(duì)關(guān)公故里的地理環(huán)境也進(jìn)行描述，如關(guān)圣帝君誕辰1851周年祭文：“條山鹺海，地脈鐘靈。”這里的條山即位于解州關(guān)帝廟南側(cè)的中條山。中條山西據(jù)華山，東接太行，有較為豐富的礦產(chǎn)資源。鹺海即位于解州關(guān)帝廟北側(cè)的鹽湖。鹽湖總面積為132平方公里，資源豐富，為世界三大內(nèi)陸硫酸鈉型鹽湖，易于開采，開采歷史至今接近五千年。

同時(shí)，這里歷史悠久，是華夏的源頭之一。人文薈萃，英賢輩出，文化燦爛。這方熱土，可謂物華天寶，人杰地靈。

（三）敬神禱神的功利性明顯

關(guān)帝被兵家奉為武圣，商家奉為財(cái)神，民間奉為保護(hù)神，儒釋道三教奉為護(hù)法神。“民間信仰成三教合一的特色，那么反映在神祇功能上，各路神就成了一專多能的多面手，各種神祇就不再為他身前的職業(yè)所限，而成了能應(yīng)付各個(gè)社會(huì)階層、各種類型的信仰者及各式各樣愿望和要求。”[2]在關(guān)公故里，關(guān)公更是集農(nóng)業(yè)神、武財(cái)神、祖先神、生育神多種角色為一體。

如關(guān)帝誕辰1855周年暨首屆關(guān)公廟會(huì)祭文：

“敬祈圣帝，駕臨神光；告祭圣帝，永賜吉祥。

美麗中國，固基安邦；河?xùn)|啟運(yùn)，福祉綿長。

工業(yè)集群，鼎新圖強(qiáng)；文化強(qiáng)市，再鑄輝煌。

福蔭萬代，人和政暢；普天之下，誠信永彰。

關(guān)公信仰，四海名揚(yáng)；關(guān)公申遺，譜寫新章。

故里吾輩，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航；干事創(chuàng)業(yè)，群情激昂。”

祭拜關(guān)帝的目的非常明顯，上至國家，下至個(gè)人，都希望關(guān)圣帝君護(hù)佑。

筆者還搜集到一篇元代察罕的《解廟旱禱文》：

“惟王忠義智勇，卓冠當(dāng)代。百世之下，英威如在。稟熊虎之姿，剪兇頑之害。生則名震華夷，歿則靈爽不昧。率土億兆，惟神攸賴。茲當(dāng)仲夏之交，昭虐薦臻，二麥阻秀，田野如焚，民物憔瘁，遑遑靡寧。惟神密替化機(jī)，回旋生意，沛沾甘霖，以滌氛氣，以蘇民命，以興我穡。事仰邀神，休其惠之無棄。”

關(guān)帝在運(yùn)城作為雨神，與運(yùn)城當(dāng)?shù)氐臍夂蛴泻艽箨P(guān)系。運(yùn)城的伏旱和秋旱比較頻繁，使當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到很大的影響。解州一帶，以山地褐土為主，在水利設(shè)施不健全的情況下，一遇到旱年，會(huì)發(fā)生大面積的減產(chǎn)。這篇《解廟旱禱文》即是很好的證明。

（四）誦讀祭文的角色由單一到多樣

祭文作為重要的人神交流的媒介，不是任何人都有資格誦讀。自祭祀活動(dòng)出現(xiàn)以來，誦讀祭文的角色逐漸由官方向包括官方、企業(yè)家等多種群體擴(kuò)展。

明清時(shí)期，在重大節(jié)慶期間，皇帝往往派遣專司禮儀的太常寺官員到解州關(guān)帝廟祭拜。在小型祭祀活動(dòng)中，往往由解州知府擔(dān)任主祭人。作為歷史上的官方祭祀，是封建統(tǒng)治者希望通過在重大活動(dòng)期間舉行祭祀活動(dòng)，來引領(lǐng)社會(huì)階層參與到傳承關(guān)公文化的行列中，最大的目的是通過關(guān)公，來治理國家，管理民眾。而當(dāng)下是一個(gè)多元的社會(huì)，有更多的群體加入到弘揚(yáng)關(guān)公文化的隊(duì)伍中。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，關(guān)公文化在新時(shí)代被賦予了全新的內(nèi)涵。關(guān)公文化作為中華民族的一個(gè)極具表征意義的精神符號(hào)，“忠義仁勇”更成為愛國敬業(yè)、孝敬父母、清正廉潔、誠信友善和擔(dān)當(dāng)正義的代名詞。

（五）從精神力量到文化自信的演變

關(guān)公作為“忠、義、仁、勇”的代名詞，佛教尊之“伽藍(lán)監(jiān)壇”，道教尊之“關(guān)圣帝君”，儒家尊之“武圣人”。歷代統(tǒng)治者的多次加封，使關(guān)公的神性熠熠生輝，其神祇集“司命祿、佑科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡、巡查冥司、招財(cái)進(jìn)寶、保護(hù)商賈”等多種角色于一身，被賦予了超自然的神性特征，成為各階層的保護(hù)神。

對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的回歸與求索成為當(dāng)今關(guān)公崇拜興起的真實(shí)寫照。在新的社會(huì)語境下，關(guān)公信仰的強(qiáng)大生命力，讓我們看到了存在于共同體當(dāng)中的一致情感和普遍意志。

如2010年解州關(guān)帝廟金秋大祭祭文：

“壯哉吾華夏，蒸蒸如日上；九州皆大同，民心悉所向。

社會(huì)構(gòu)和諧，大愛福鴻疆；禮樂奏神明，萬象運(yùn)隆昌。”

把祭文所涉及的面，進(jìn)一步提升到了對(duì)國家和社會(huì)的關(guān)注，進(jìn)一步證明了關(guān)公文化已經(jīng)成為一種文化自信。

2018年6月，解州關(guān)帝廟赴福建等地巡游，有《請(qǐng)神祝文》：

“超越時(shí)空，橫跨國界；福建信眾，尤為熾烈；

三度巡幸，赴閩大成；兩地交流，盛況空前；

蚶江古廟，祖廟淵源；十年迎駕，行宮閩南；梅塘龍池，情義流衍；迎請(qǐng)庇佑，赤誠動(dòng)天；高坑柯嶺，信眾期盼；民風(fēng)淳厚，祈睹圣顏。”這樣一份出自解州關(guān)帝廟飽含深情的祭文，充分體現(xiàn)了以福建關(guān)公信眾為代表的關(guān)公文化傳承者對(duì)于關(guān)公文化的摯愛。

筆者在解州關(guān)帝廟工作多年，深感關(guān)公文化的影響力和輻射面已經(jīng)遍及全球。以“關(guān)公文化”為引，我們有了更深度與世界聯(lián)系的契機(jī)，更廣泛放眼全球的視野。希望以解州關(guān)帝廟為媒，傳遞關(guān)公文化的好聲音，傳遞中國的好聲音。

[1]《解州關(guān)帝廟歷年祭文集》，未刊本。

[2]喬潤玲《山西民俗與山西人》，中國城市出版社，1995年，198頁。