夏滸古村“敦五堂”楹聯作者及其行誼考

穆昭陽

當下，保護村落文化傳統、守住鄉土記憶成為一項重要的工作。江西省擁有國家和省級歷史文化名村（鎮）86個，中國傳統文化村落89個。2012年以來，為傳承歷史文化、促進鄉風文明，由江西省委宣傳部、省文明辦牽頭，江西省分批次開展對傳統文化村落進行村史館的建設工作。這對弘揚本土文化、深入挖掘整理保護鄉村歷史文化資源有著積極影響。村史館興起于20世紀60年代，1963年5月10日，毛澤東就中共東北局與河南省關于農村社會主義教育運動的報告中，提出“村史、家史、社史、廠史”的四史建設，用以教育青年群眾。今日的村史館，作為新的鄉土文化景觀，不僅記述了當地生產力發展、生活習慣的演變，還承載了村落歷史記憶和文化傳統，成為鄉村建設和文化傳承的一個重要載體。

一、湖江明珠夏滸

位于江西省贛州市贛縣湖江鄉的夏滸古村，被列入江西省第二批村史館建設項目。地處贛江上游的夏滸，位于十八灘河段西岸，三面環水呈半島狀。地形周邊高中間低，形似鍋，故名“下釜”。據“清宣統元年贛縣輿圖”記載：“清宣統元年，下釜隸章水鄉，時有下釜圩。”后來將“釜”改為“滸”，滸即取“贛江水邊”之意。清同治《贛縣志》載：贛郡城外設“墟”二十：下湖。“下滸”名沿用至抗戰時期，20世紀40年代初，當時鄉紳創辦贛南第一所私立中學，請時任江西省第四行政督察專員兼贛縣縣長的蔣經國先生題寫校名，將其改名為與“下滸”諧音的夏府，取自中學校歌歌詞“美哉夏府，華夏天府”，村名也就改為“夏府”。后來為避免游人誤解為“夏”姓府第，于2010年改成今用名“夏滸”。夏滸村后列入江西省歷史文化名村，又成為全國特色景觀旅游名村。

早在南北朝時期，夏滸已有人在此居住。北宋天圣年間（1023—1032年），肖觀德從吉安泰和遷至此處建村，后又有劉、歐陽、李、謝、戚等姓陸續遷入，至今已有近千年的歷史。憑借獨有的水路交通優勢，元明之際，夏滸各姓都建了自家的碼頭，泊舟或停放貨物，夏滸村也因此而繁盛。明代中期發展成為有兩萬多人口的繁華之地，19世紀末因京廣鐵路通車、贛江水道不再便利而逐漸衰落。1938年，國民政府在夏滸分別建立“江西省保安處軍械修造所”（即謝氏房祠“報本堂”），工廠產品供應抗日前線，后于1945年日軍戰敗撤退時被炸毀。同時在夏滸李家祠堂建立了“江西省保安處紡織被服廠”，為抗戰做出了貢獻。20世紀90年代初，因萬安電站建成蓄水，夏滸古村整體移民，繁華的夏滸老街不復存在，建造精美的十八花廳和部分祠堂被拆除，對夏滸的歷史原貌也造成了一定損毀。如今，在這個三面環水的半島上，僅剩三座完整的古祠堂可供憑吊。這些遺跡成為夏滸歷史最直觀的見證，也成為通往那段輝煌歷史為數不多的橋梁之一。目前夏滸有22個村民小組，總農戶604戶，總人口2612人。夏滸有著深厚的文脈資源，名人墨寶、楹聯文化、宗祠遺跡、特色建筑，都給夏滸增色不少。其中謝氏宗祠“敦五堂”內，有我們要追溯和考辨的一幅楹聯。

二、蔡元培為謝氏宗祠“敦五堂”題聯之說

現存的敦五堂，始建于元大德四年（1300），于清宣統乙酉年重修（1909）。占地1000多平米，氣勢宏偉。主體風格屬徽派民居，青磚墻體，牌坊門面。雖然建筑規模較小，但裝飾豐富，內部結構不拘一格，有二殿一天井。“敦五”的意思，是敦勸五常?！岸亍奔春竦?、篤厚之意，也有督促的意思?！拔濉?，主要是指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關系，以忠、孝、悌、忍、善等德性為依歸。祠堂為三開間，正門正對象山，兩側抱鼓石為石獅子，隱喻九獅拜象或九士拜相之意。祠內前廳上方的如意斗拱分作五層，不用釘子，全為木工榫合。斗拱做工精美，空隙間還有代表吉祥如意的各種圖案。斗拱下方的四根倒懸木柱，端頭各有全鏤空雕花圓球甚是精巧，別有特色。

謝氏三支族人分三堂：東山堂、陳留堂、寶菽堂。夏滸謝家為“東山堂”后裔，是自中原謝水遷南京后，在宋嘉泰年間由南京烏衣巷遷到夏滸的客家人。謝氏祖先有理學家謝晉，出過宰相謝安，于是祠堂石門牌坊上方刻有“理學名臣”四字。字的上方兩只麒麟獻瑞，牌坊式門頭東西兩角溝檐水出口處的兩只大紅鯉魚雕塑得栩栩如生。敦五堂前廳的藻井為八角形，繪有青龍圖案。祠堂內石柱子上都刻有楹聯，凸顯了謝家濃郁的文化氣息。而正廳紅色石柱上鐫刻了最為引入注目的一幅對聯：

先人有燕翼貽謀，無論為文德為武功，承紹允推賢子弟；

地勢得象山靈秀，從此產英雄產豪杰，勛名彪炳泰東西。

楹聯落款為“悔奄蔡世信敬撰，宣統己酉元年孟冬月立?！痹诖迨佛^調研的過程中，村里老支書給我們介紹，蔡世信便是蔡元培，悔庵是他的別號。而在1991年編纂的

三、意外的發現，蔡世信另有其人

筆者帶著這個疑惑，一直尋找蔡世信到底是誰。在調查中，我們也訪談到了一位謝家的退休教師后人，他也親口告訴我們，蔡世信并非蔡元培，但也不了解此人的具體信息。通過網絡檢索，也有一些文章對這一對聯做了介紹，但其中一篇發布在“謝氏宗親網”的《為謝氏敦五堂撰聯的蔡世信》，作者謝燕頡詳細地列出蔡世信的個人生平。蔡世信（1848—？），字悔庵，號青水山人，贛州府贛縣（今贛州市章貢區）人，中醫世家，曾為慈禧御醫，贛州城區最后一個進士、學者、詩人、書法家。有沒做過御醫并無考證，但對他的詩人、書法家、進士的身份肯定，可以知道他在清末是贛州城內一位比較重要的文化名人。而閱讀姜傳松博士論文《清代江西鄉試研究》，在附錄里找到了蔡世信的信息，清光緒十一年（1885）乙酉科中舉。光緒二十四年（1898），參加戊戌科殿試，登進士第三甲第二名。同年授文林郎，分發廣東即補縣正堂。光緒三十二年（1906）任歙縣知縣。榮寶齋《光緒戊申春《贛縣志》中，也將此幅對聯的作者寫做蔡元培。還認為是夏滸謝氏族人“國立京師大學教授謝成珪”請蔡元培在謝氏祠堂重建時所題，而且在很多宣傳報道中一再出現。當地的百姓也都這么認為，著名的民國大學者蔡元培先生為他們題寫對聯。這就讓人不免懷疑，蔡元培為什么會給地處偏遠的一個村落中祠堂重修題詞呢？是歷史記載的遺漏，還是故意有人為之呢？筆者經多方查找，也未發現關于國立京師大學謝成珪的片言記載。即使有此人，但是否與蔡元培有交集，更加讓人不解。夏兩季爵秩全覽》和清內閣《宣統職官錄》中，也有相關記載?！鹅h志》中提到他的任職時間是到光緒三十四年（1908），在這期間，他在歙縣有所政績，重視教育、扶持新學、禁煙禁賭，發展商業和茶葉生產。

那么，蔡元培自然就和蔡世信是不同的兩人。蔡元培是光緒十八年（1892）進士，位列二甲三十四名。1907年蔡元培前往德國，開始留學生涯，直至1911年辛亥革命爆發，才回到國內，1916年受命擔任北京大學校長。那么，前文所言謝氏宗祠敦五堂1909年重修落成之時，蔡先生還在德國居住，自然這幅對聯是蔡世信所題。蔡世信精于書法，贛縣寶華寺大覺殿長聯也為他所撰：

大弘佛法三菩提，住塵八秩春秋，寶華寺中金光普照；

覺度眾生千世界，歷運六朝日月，龔公山上殿宇重新。

清朝滅亡后，蔡世信以行醫為生。也曾受到江西督軍方本仁、觀察使薛夢梅的關照。并號“青水山人”，著《谷園集》四卷，后于民國二十八年（1939）由南昌慈燦軒出版鉛印本。內容多為其在安徽任職時候的詩文、隨筆，均以記事為主。卷一分別為文72篇，如河圖洛書解、論天地人之類，卷二為《臆說隨筆》，卷三《論語管見》，卷四為《詩四百另八首》?！豆葓@集》序中有“光緒戊戌成進士，官箋投歙縣署，旌德卓異□明。……歲辛亥清廷鼎革，解組歸田。遂絕意仕進，隱于醫以自給。其志操之堅貞，固別有在也。民國十八年，避地虔州，適路硬塞不得歸。”的記載，這里提到了旌德，那么，蔡世信還與旌德有交集嗎？筆者翻閱1992年黃山書社出版的《旌德縣志》，果然找到了相關記錄，顯示蔡世信在宣統二年（1910）年曾任旌德代理知縣，辛亥革命爆發清廷滅亡后，才辭官卸任。

至此，蔡世信這一人物的形象和履歷愈發清晰。巧合的是，筆者在2016年做贛州經開區歷史文化資源普查時，在第一個調查點贛州蟠龍鎮楊邊村有了重要發現，直接為蔡世信其人提供了更為真切的歷史記錄。楊邊村以蔡姓為主，在翻閱《蔡氏族譜》時，被訪者提到了族中歷史名人，并翻到那一頁。蔡世信的詳細介紹躍然紙上，苦苦尋找的蔡世信的線索終于出現。據2000年的《蔡氏聯修族譜》中的記載，顯示為營前（上猶縣地名）起渭公世系長房，堂號濟陽堂。蔡世信還在宣統三年（1911）作為十九世孫為四修族譜做了序。族譜載蔡世信：

字以成，號玉孚，郡廩生，光緒乙酉科舉人戊戌科進士，誥授奉直大夫同知銜。贛州府陽明書院南康縣蓉城書院山長，安徽歙縣、旌德縣知縣。氣量深沉，學問淳博，著有谷園年譜、詩文集，臆說抗議、四書管見，訓蒙白話、詩抄家訓、醫方集要，衛生集要傳、青主男女科淺評醫案等書。生于道光乙酉年八月二十三日巳時，歿于民國丁丑年十二月十八日子時，享年九十一歲。葬本境珠子岌，祥云捧月形，首北趾南，內藏自撰墓志。元配康邑黃龍曹嘉祺女，例贈恭人。

蔡世信生平在族譜中的記載，直接作為一個有力的證據，糾正了夏滸謝氏祠堂由蔡元培題聯的說法。但族譜記載也難免有誤，按照公元紀年換算，道光乙酉年為1825年，民國丁丑年為1937年，蔡世信的年齡算起來有112歲。依照前文所載判斷，蔡世信在1848年出生，卒于1937年的說法較為合理，實際年齡為89歲。在蔡氏祠堂里，我們看到了蔡世信的畫像，其介紹還添加了“一生襟懷磊落、為政清廉、扶貧濟困，是位深受代代世人敬拜的好清官”的語句。另還有一篇“緬懷光緒進士世信公誕辰164周年”的文字內容，由蔡聲葟供稿、蔡聲通撰文。并提及蔡世信還為省立第二師范學校名譽校長，但在文字內容中也多有紕漏，如將蔡世信的年齡寫成100歲，捐助大洋重修蔡氏宗祠的時間缺失等。但總的來說，將蔡世信的基本情況較為完整地反映記錄下來。

四、身在徽州的蔡世信

那么作為一任地方官，又是在知名的徽州府下轄的歙縣、旌德兩個縣城任知縣，蔡世信在這段時間里又有什么功績呢？根據歷史記載和學人的研究，主要表現在重視教育、禁煙禁賭、發展商業和茶葉生產等方面。其中重視教育體現在扶持新學的事情上，即與今日位于古徽州文化旅游區歙縣呈坎（古名龍溪，又名潨川）景區中的潨川小學堂有關。

（一）重視教育

潨川一地重視教育，在清末廢除科舉、興辦新學的潮流下，當時留日回鄉的羅會坦、羅運松等倡導，由羅會坦之父羅凌軒于1905年創辦潨川小學堂。學堂開設新學，男女同校，采用商務印書館印制的統一小學教材，如國文、算術、歷史、自然、地理、圖畫等科目，成為安徽省推行新學的先行者之一。但遭到村里守舊派的反對，1906年3月發生毀學事件，一班人聚集起來打砸學堂、破壞學堂物品，遭受了很大沖擊。時任知縣的蔡世信，給予學堂有力的支持，采取措施平息事態，迫使幕后主使者自愿認錯，賠償損失。事后重修校舍，恢復學堂原貌。蔡世信親臨開學復課典禮，親自題寫“私立潨川小學堂”校名匾，并題書“學堂重地 閑人莫入”的字樣。《申報》1906年9月1日和10月1日，分別發文《補記潨川毀學情形》《皖撫批徽郡鬧學案》記述此事。陶行知先生也曾贊揚潨川小學是徽州辦學的楷模，歙縣解放后，改為公辦小學，改名呈坎完全小學。

蔡世信重視教育，扶持新學，在籌集、管理教育經費方面，也用力頗多。光緒三十二年（1906）勸學所成立，為普及國民教育，增開花捐。在徽州知府劉汝驥《陶甓公牘》卷五中有載，歙縣蔡令世信稟批：

“據稟：此項花捐，擬以六成撥勸學所，以四成撥入南鄉學堂。妥協之至，事關公益，地方官不能不統籌全局，如此委曲求全，當亦為明白曉事人所共諒。蕭政彪如再固執不遵，則是有意抗違，當擯之學界之外。至近日財政困難，羅掘四出，不肖士紳往往藉辦學題目，以自私自利又何怪納捐者之嘖有煩言乎？學堂無論官立、民立，地方官皆有監督考察之責任，非實力撙節不可仰，即傳諭凜遵速行，妥議定案，并諭勸學所一體查照，毋違此繳?！?/p>

而1908年6月16日《申報》文章《興學不準抽收漁捐》，也讓我們對當時的教育辦學經費事項有了更多地認識。

針對歙縣教育會勸學所經費不裕，地方士紳擬抽收漁梁上水雜貨捐以資挹注，遂聯名稟請歙縣縣令蔡世信轉呈安徽巡撫馮煦，結果被駁回，“所請抽收漁梁雜貨捐之應毋庸議”。理由是歙縣此前已經因興學抽收箔捐，認為既有此項捐款，盡可酌撥教育會、勸學所之用，余款可再撥入學堂。

（二）發展商業

劉汝驥在《陶甓公牘》卷三《批判·戶科》中，在給蔡世信的公文中記載：“徽州商業，以茶為大宗。聞近歲茶行虧折，每至數十萬元之鉅，大半為日本、印度茶所奪?！奔由舷特S同治兵燹浩劫，徽州生計艱難，商賈不如以前，蔡世信按照劉汝驥的公文指示，以茶為重心，大力發展徽州商業。

（三）勸誡禁煙

光緒末年，劉汝驥奉朝廷旨意，嚴令禁煙，要求“闔屬士紳人等一體查照勸勸禁，其以煙館為生涯者速速改圖他業。”歙縣知縣蔡世信設立戒煙局，制定了“減價售藥、限期戒煙”的政策，加強社會治安管理，嚴令戒煙。

在蔡世信做知縣的短暫幾年內，也有所功績，相關的記載在劉汝驥《陶甓公牘》中更為詳細。綜合歷史記載與田野調查、宗族族譜多方的文獻材料，大致還原了蔡世信其人其事，也從多個角度和文獻證明他與蔡元培是并無關聯的兩個人。但是在我們所調查的夏滸村人心中，卻存著這個“美好的記憶”。

參考文獻：

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