契丹族的生育習俗

王偉 夏晨光

（阜新市博物館，遼寧 阜新 123000）

1 契丹婦女的分娩過程

遼代契丹婦女在懷孕至分娩前后的這一段時間里，有許多“奇特”的習俗活動。據《重編燕北錄》記載：契丹皇后懷孕如過八個月，先啟建無量壽道場，逐日行香禮拜一個月。在契丹皇帝帳寢附近預先造團白氈四十九座，中間一座最大，徑圍七十二尺，其它四十八座小帳，圍繞大帳。皇后將產時，于道場內先燒香，望日八拜，便入最大者帳內。每小帳各有角羊一只，以一人扭羊角，待皇后欲產時，諸小帳內人用力扭羊角。“其聲俱發，內外人語不辨。番云，此羊代皇后忍痛之聲也”，隨后是契丹翰林院使抹欲眼扼皇后胸，又有一人助皇后生產，“皇后用甘草苗代稈草臥之”。如果生了男孩，皇帝著紅色衣服，于前帳內番樂，并與近上契丹臣僚飲酒，皇后即服酥調杏油半盞。如生女，皇帝著皂衣，動漢樂，與近上漢族臣僚飲酒，皇后即服黑豆湯調鹽三錢。其羊差人放牧不得宰殺，直至自斃。皇后產后至第九日即歸皇帝寢帳。清人陸長春有詩詠契丹皇后分娩習俗云：“道場頂禮集名緇，氈帳群羊角共劙。喜色滿廷番樂合，后宮新報產麟兒。”即說此俗。

王易的《燕北錄》記載了契丹皇帝繼位，貴族禮儀風俗，軍事制度及刑法制度，具有史料價值。王易為北宋人，曾出使遼國，他對契丹皇后分娩習俗的記述應是比較可信的。據此可知，其一，佛教和契丹原始宗教的一些活動共同構成了遼代契丹婦女分娩習俗的一部分內容。遼代佛教盛行，但契丹民族的原始宗教——自然崇拜亦一直存在著。兩種宗教信仰的并存，已在契丹皇后的分娩過程中被充分體現出來，比如建“無量壽”道場和行香禮拜等，反映的就是佛教活動的內容。《古今圖書集成·神異曲》卷七九：“佛與王改字為無量清凈，復與授記于西方安樂世界作佛，號日無量壽。”而“望日番拜”則又是契丹原始宗教——自然崇拜的一種表現。其二，以羊叫之聲“代替”皇后之產痛，既反映了契丹人的某種原始宗教意識，同時也是契丹民族傳統醫學內容的一種表現形式。在人類的醫學史上，古人曾發明過一種原始的“精神分散”療法，就是醫（巫）在給病人治病（手術）過程中，采取一些“特別措施”，去“分散”病者的注意力，起到“麻醉”的作用，使其暫時忘記或減輕（手術）痛苦。契丹人在其皇后分娩時，使48只羊在“產房”四周齊聲嚎叫，那震耳欲聾的“咩咩”聲，肯定會“分散”分娩皇后的注意力，減輕一些她的產痛的。其三，從契丹皇后分娩后，契丹皇帝所穿衣服顏色的不同，皇帝與之飲酒對象的不同及皇后所喝“飲料”的不同，亦可窺見在遼代契丹人中存在嚴重的“重男輕女”的現象。如契丹習俗服飾顏色尚“紅”，以朱、紫色為“貴”。然《燕北錄》所記正是當皇后生了男孩時，“戎主”（契丹）皇帝才“著紅衣服”的，若是生了女孩，就改穿皂衣了。還有，遼代官制分南、北兩面，北面番（契丹）官，南面漢官。“兩面”中又以北面官為重，南面官次之。恰恰又是在皇后生了男孩時，契丹皇帝才與北面契丹官員一起飲酒，并演奏契丹本民族的“國樂”；若是生了女孩，契丹皇帝就改同南面的漢官飲酒，樂曲也改了“漢樂”。還有契丹皇后生男孩后喝的是“酥調杏油”，那是契丹貴族飲用的一種“高級”滋補品；而若是生了女孩，則改飲低等的“調鹽黑豆湯”了。

遼代，一般契丹婦女也有產前拜日，臨產時“使人抹欲眼扼胸臥甘草上”，以及生女孩后飲“黑豆湯”等內容。有一點不同的是“若生男兒，其夫面涂蓮子、胭脂，或生女時，面涂突墨……番言用此二物涂面時，宜男女，貧者否”。蓮子汁是契丹婦女常用的一種“化妝品”，每至中秋八月，蓮子收割后，他們用布將其絞成汁，“用時以布浸水涂頭面”。

那么，契丹人為什么在妻子生了兒子或女兒后，做丈夫的要往臉上涂“蓮子汁”“胭脂”或“突墨”呢？真的能“宜男女”？我們以為，所謂的“宜男女”，即是契丹人在當時醫療條件極差的情況下，受原始宗教意識的影響，當祈盼所生之兒女能健康成長，不致夭折而采取的一種“特別措施”。這同近現代我國一些偏遠的鄉村，仍有父母給剛出生的嬰兒穿本家族長壽者穿過的“兒衣”，說是能保此嬰兒“長命百歲”；有的父母給他們的孩子起名叫“石頭”“鐵蛋”或“狗剩”，說是“好養活”等，是同一道理。這些雖沒有什么科學和實效可言，但它表明古往今來天下之父母對其子女的良苦用心是一致的。

2 生子喜慶

遼代契丹人，尤其是契丹皇族，生子后要舉行“喜慶”活動。這種“喜慶”活動的內容主要有舉行賀生皇子儀式、君臣朋戚宴樂、為有關人員加官進爵、曲赦“罪犯”及招待領國賀使等。

在遼代，慶賀契丹皇帝生子要舉行一定的儀式，稱“賀生子儀”。這種儀式一般在皇后或皇妃生子當日舉行。據《遼史·禮志》記載：其日，奉先帝御容，設正殿，皇帝御八角殿升座，聲警畢，北南宣微使殿階上左右立，北南臣僚金冠盛服，合班入，儀式正式開始。當儀式結束后，契丹皇帝便與群臣飲酒宴樂。有時，契丹皇帝得子，不僅僅是皇帝邀百官群臣飲酒舉行慶賀，一些皇帝親戚也要隨同皇帝一起慶賀。

契丹皇帝喜得皇子為表示“喜慶”，契丹皇帝一般要為皇后、皇妃家族有關人員加官進爵。大安九年（1093）十月，燕國王延禧得一子，詔令肆赦，“妃之族屬并進級”。壽隆三年（1097）三月，燕國王延禧又得一子，道宗賜名撻魯，燕王妃父長哥遷左監門衛上將軍，“仍賜官屬錢”等。

遼代契丹皇帝（或親王）生子后，為示“喜慶”，皇帝還要赦免某些“罪犯”的罪行，以詔示他的“浩浩皇恩”。如遼圣宗開泰六年（1017）九月，“以皇子屬思，大赦”；遼興宗重熙六年（1037）七月，皇太子弟重元生子，興宗賜詩及寶玩器物，“曲赦死罪以下”。此外，遼代契丹皇帝生子為大喜大慶之事，與之交好的鄰國有時也會派遣使臣來祝賀。如遼景宗保寧三年（971）十二月，皇子隆緒（遼圣宗）出生，次年（972年）二月，“（北）漢以皇子（隆緒）生，遣使來賀”等。

3 紀念“始生”

紀念“始生”就是契丹人在出生后，每隔十二年舉行一次的“再生禮”。契丹皇帝、太后及太子等人每十二年舉行一次的“再生禮”在《遼史》中有多處記載。如遼太宗耶律德光于會同元年（938）十一月甲子，行再生、柴冊禮，是年耶律德光三十六歲，正是“十二年”的倍數；遼圣宗耶律隆緒于統和十二年（994）十一月戊申朔，行再生禮，這一年耶律隆緒為二十四歲，亦是“十二年”的倍數等。然而，契丹皇帝、皇子及太后們的“再生禮”有時處在一些特殊的情況下，如祈求或慶祝征伐取勝之時，就不一定嚴格按十二年一次的“定數”如期舉行了。這種“不正常”的現象，在遼代中后期出現得比較多一些。如遼興宗耶律宗真于重熙十二年（1044）七月庚午行再生禮，是年耶律宗真二十九歲，顯然不是“十二年”的倍數。綜合《遼史·興宗本紀》前后記載分析，興宗皇帝的這次“再生禮”，是遼廷鎮壓了李宜兒農民起義后，為慶賀“勝利”而“特意”舉行的。

遼代契丹皇帝、皇子及皇太后等人為紀念“始生”而舉行的“再生禮”，其具體過程和主要內容《遼史·禮志》有比較詳細的記述：“……一婦人執酒，一叟持矢箭，立于室外。有司請神主降輿，致奠。奠訖，皇帝出寢殿，至再生室。群臣奉迎，再拜。皇帝入室，釋服、姺……太巫懞皇帝首。群臣稱賀，再拜，產醫嫗持酒以進，太巫奉襁褓、彩結等物贊祝。預選七叟，每人擬一帝名，系于絲上，跪進。皇帝選嘉名受之，賜物。”這就是“再生”儀式的簡要過程。

總之，遼代契丹人的“生育習俗”具有他們本民族的特性，并流傳了200余年。遼亡后，建立金朝的女真族也繼承了這一習俗，甚至對我國北方尤其是東北一些地區的漢人也產生了一定的影響，并傳承至今天。■

[1]蔣祖怡，張滌云.全遼詩話[M].長沙：岳麓書院，1992.

[2]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974.