包拯為官為人之道

廖穎

（肇慶市包公文化園管理中心，廣東 肇慶 526060）

1 節儉以修身

關于包拯的私人生活，同時代及后來人很少有記載。包拯在《宋史·包拯傳》被描述為“性峭重，惡吏苛刻，務敦厚”，在《夢溪筆談》中被形容為“天性峭嚴，未嘗有笑容，笑比黃河清”之人。他個人的生活并沒有什么出彩之處，過得極為簡單、質樸。在《宋史》（卷316）有這樣的記載：“與人不茍合，不偽辭色悅人，平居無私書，故人親黨皆絕之。雖貴，衣服器用飲食如布衣時。”

《廿二史札記》（任教：趙翼）下：“恩待于百官惟恐其不足，財取于萬民者不留其有余。”宋朝一直以來重視的是文將，武將在這一時代沒有地位。《長編》（卷221）中所說的“與士大夫治天下”一直融匯于此，并形成了當時朝代下的“人生駒過隙爾，不如多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”之風氣，而包拯恰恰是這種生活風氣的極力反對者。包拯在其《彈宋祁》中有簡單的一項理由，“祁在益部多進宴，且其兄癢方執政，不可任三司”。“多進宴”，從這里我們能看出宋祁生活過于奢靡，但其他方面口碑也較好，這是當時朝代普遍存在的風氣。但包公廉明、公正，故決絕反對并彈劾宋祁。

2 寡欲拒貪腐

包拯在世時曾言：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”去世前曾為其后世族人立下著名家訓：“后世子孫仕官，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡段之后不得葬于大瑩之中，不從吾志非吾子孫。”可以說，包拯的一生都是在踐行廉政思想中度過的。

《宋史·包拯傳》中有包拯在廣東端州（今廣東肇慶）任端州知州后，“歲滿不持一硯歸”的記載。面對皇家貢品，四大名硯之首價值不菲的“端硯”，包拯能抵住誘惑，不中飽私囊，不侵不占，實在難能可貴，是宋代有名的清官，為歷代百姓所頌揚。

中國素稱禮儀之邦，禮儀之邦，唯禮為上。沒有永恒的朋友，只有永恒的利益。官場奪權逐利，明爭暗斗，求人辦事，禮不可少送。不給好處不辦事，給了好處好辦事，多給好處辦好事。好處通常不能獨占，利益亦不能獨享，為官只有利益均沾，上司才能賞識，處事才能八方結緣。

民間相傳，嘉祐七年（1062）包拯61歲壽辰，皇帝仁宗念其勞苦功高，便產生為其做壽饋贈禮物的打算。包拯推辭不過，便只好從命，但吩咐兒子及仆人在門口拒禮，如有人執意要送，應寫明送禮理由，并立即告訴他。誰知第一個送禮的是皇帝派來的六宮司禮太監，要其寫明理由，老太監便寫詩一首道：“德高望重一品卿，日夜操勞似魏征。今日皇上把禮送，拒之門外理不通。”包拯看后，在詩下寫道：“鐵面無私丹心忠，做官最怕叨念功。操勞本是分內事，拒禮為開廉潔風。”太監看后，只好先將禮物帶回。

張奎是包拯的同鄉好友，又同殿為臣。他心想，我的禮你總該收吧。于是前去送壽禮，并賦詩一首道：“同窗同師同鄉人，同科同榜同殿臣。無話不談肝膽照，怎能拒禮在府門。”包拯看后提筆寫道：“我們本是知音人，肝膽相照心相印。壽日薄酒促膝談，勝似送禮染俗塵。”張奎看罷只好把禮帶了回去。

包拯還說過這樣的話：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”他發誓要做人民的代表，并留下了自己的家訓，讓自己的子子孫孫都能做到廉潔、清正，一代一代永不停止。一個位高權重的一品大員，在過生日時，別人送點禮品本無可厚非，然而他想到的是此例一開，必助長送禮、貪腐之風，于是寧愿抗旨、得罪好友，拒禮于門外。正所謂一片丹心照青史，兩袖清風鑒古今。

3 剛直護朝綱

在《宋史·包拯傳》中有如下記載：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。”包拯執法真正做到了法律面前人人平等，包拯一生所寫的著作除了幾篇短短的詩歌及一部家訓外，剩下的就全為奏議（多達185篇）。這些奏議中關于彈劾本朝官員的有55篇，涉及人員61人，主要是貪污事件，當然也有與職務不稱的及犯一般性錯誤的人。

4 體恤使民安

宋朝端州（現屬廣東肇慶）少數民族（瑤族）出現了幾次規模較大的叛亂，政府一直對此頗感頭痛，只要是有官在此上任，均要準備應對那些不聽管教的“南蠻”。而包拯不同，其上任后先是觀察民情，想辦法改變居民的生活方式，讓瑤族的同胞融入到漢人中，把山谷經濟轉成農耕經濟，慢慢地少數民族融入了漢族，加強了民族團結，更加強了地方及中央的關系，肇慶也在這樣安穩的背景下更好地發展。元代王睽的《包孝肅公祠記》這樣描述：“地方千里不識賊盜，吏無叫囂，水疍、山瑤熟化奔走，恩威并著，歲仍太和。”此外，《肇慶市志》也有這樣的記載，包拯剛來上任就開始計劃將城往西移，把之前護城的圍墻往西構建。這樣可以加大防御的功能，防止暴動，同時為了達到維護治安的目的，還在城中開設了巡邏營。

肇慶地處嶺南山區，包拯來后各方面的政治管理制度得到了完善，為這里的經濟、文化發展等提供了條件，特別還有利于中原文化的發展與傳承。而他的這一種實干、敢干、愿干的精神在古代極為少見。無論身處在哪一個職位，他都對民生極為上心，并且開展各項優化改革，把所遇到的問題一一了解，不管是否屬于自己的責任均會實事求是報告給朝廷，同時提供優化的意義，懇請皇帝的特許。在包拯眼中，這只不過是自己當官的責任罷了。

5 務實、國強

包拯一貫求真務實、實事求是，該堅守陳規即堅守，該破舊立新亦毫不手軟怯懦。如在官低職微的情況下，包拯仍冒著得罪既得利益者的風險傾向于支持改革派王安石的改革行動，贊同慶歷新政的舉措。即便是處理平日的瑣碎公務，包拯一樣將能夠方便百姓，利于朝廷，利于國家，既快又好的解決問題作為最終標準。包拯在任開封知府期間，為使百姓能夠直接向知府表達想法，申訴冤屈，裁撤了固有已久的門牌司，減少了百姓受門牌司小吏勒索剝削的機會。這在等級森嚴、繁文縟節無數的古代，可以說是極其少見的，畢竟包拯當時所任的開封知府品級并不低，具有進入“二府”任宰相的資格。

包拯其思想的精髓在于以民為本。他意識到百姓對于一個國家而言是最重要的。他認為，國家要壓縮開支，節約成本，但又不能苛求于百姓。百姓是水，水溫柔時能載舟，水反復時能覆舟。在王安石變法、慶歷新政間，包拯對新政有支持的態度，卻也認為新法要張弛有度，要因地制宜，每一項變法均要細細考慮后果方能開展，要安排得力、正直之人去執行。同時，他主張量田均稅，這也在后期影響著王安石變法。從這里可以看出，包拯的經濟思想對于改善北宋中期的積貧積弱的局面有一定積極意義。

6 執法不避親

據司馬光《涑水紀聞》記載，包拯在廬州當任之后，“親舊多乘勢擾官府，有從舅犯法，希仁戳之，自是親舊皆屏息”。而據《宋史》卷463《外戚傳上·張堯佐傳》所載，包拯不顧后果再次觸犯宋仁宗和張貴妃，又一次挺身直諫。張堯佐乃張貴妃之父，張堯封堂兄。張貴妃在宮里頗得皇帝寵愛，張堯佐也因這一層關系，步步高升。包拯任監察御史時專負責百官糾彈，其認為宋仁宗一而再、再而三地包庇張堯佐，與大宋法律不合。他大膽指出，宋仁宗提拔張堯佐的行為是不正確的，同時還分析了原因為后宮干預了朝政，還有個別大臣有意奉承。也正是這一身正氣，贏得后人稱贊。

如今，面臨我國改革進入深水區的新形勢，習近平總書記反復強調黨員干部要“堂堂正正做人，老老實實干事，清清白白為官”，意在言外，語重心長。簡單“十八字”標準，就對黨員干部為官為人提出了更高的要求，立起了更正的標桿。仔細考量，其精神內涵與包拯的“清心直道”不謀而合，正所謂時代在變，真理永恒。造福于民，還要與民相知心，這就要切實改進領導作風，深入群眾，密切黨同人民群眾的聯系。只有這樣，才能想群眾之所想，急群眾之所急，主動、及時地為人民群眾排憂解難。■