新時代《孫子兵法》的傳承與創(chuàng)新
——兼論習(xí)近平同志的 “兩創(chuàng)”思想

張有鳳 吳如嵩

就人類文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性而言，世界范圍內(nèi)唯有中華文明綿延不絕，生生不息，不斷傳承發(fā)展。究其原因，就是幾千年來古人非常重視古為今用、以古鑒今、批判繼承的指導(dǎo)思想。2013年11月26日，習(xí)近平總書記視察山東曲阜時，首次提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的思想。此后，他還在多個場合強調(diào)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點是做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以《孫子兵法》為代表的中華兵學(xué)傳統(tǒng)文化博大精深，然而如何在新時代實現(xiàn)傳承和發(fā)展，直接關(guān)系到我國“文化軟實力”的提升和大國地位的提升。

一、中華文化發(fā)展史就是批判繼承發(fā)展的歷史

中國幾千年來，文化延續(xù)不斷，就是因為古人非常重視批判繼承，堅持古為今用、以古鑒今，堅持有區(qū)別的對待、有揚棄的繼承。

孔子對“六經(jīng)”有過系統(tǒng)的研究、整理與傳授，對于傳承、保存文化典籍做出了很大的貢獻。司馬遷就曾說：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之……禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”（《史記·孔子世家》）孫武撰寫的《孫子兵法》，也是在繼承前人兵學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時代條件創(chuàng)新的結(jié)果。明代著名軍事家茅元儀在《武備志》里對孫子的評價說：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子。”兩漢時期的劉歆編撰《藝文志》，以孔子的 “六藝”為首，在繼承前人的基礎(chǔ)上，“刪去浮冗，取其旨要”，在傳承儒學(xué)經(jīng)典方面起到了至關(guān)重要的作用。唐太宗曾說，“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”（《舊唐書·魏徵傳》）這也是批判繼承的態(tài)度。北宋司馬光在繼承前人的基礎(chǔ)上，“刪削冗長，舉撮機要，專取國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書，使先后有倫，精粗不雜”①《資治通鑒·進書表》（第10冊），中華書局1956年版。，最終編成《資治通鑒》，供統(tǒng)治者學(xué)習(xí)和借鑒。中國歷史保存完整的二十四史，也都是歷代學(xué)者在借鑒前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的文化經(jīng)典。

在近代以前，《孫子兵法》受到中國和世界的普遍重視。然而，鴉片戰(zhàn)爭后，尤其是甲午海戰(zhàn)失敗后，“孫子過時論”甚囂塵上，大量的西方兵書被翻譯引進，基本占據(jù)了以《孫子兵法》為首的《武經(jīng)七書》的地位，代之以西方的軍事學(xué)術(shù)體系。《孫子兵法》的聲譽如昨夜星辰，每況愈下。民族危亡之際，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，吸收人類文明的優(yōu)秀成果，結(jié)合當(dāng)時的時代特點，在中國革命的實踐過程中形成了毛澤東軍事思想。如果說《孫子兵法》是古代兵學(xué)的思想高峰，那么毛澤東軍事思想則是近代以來中國兵學(xué)發(fā)展史上的又一座思想高峰。中國共產(chǎn)黨人所以能開創(chuàng)出一條獨具特色的革命道路，創(chuàng)造出嶄新的軍事理論，就在于他們懂得批判與繼承，善于批判繼承人類優(yōu)秀文化基因。毛澤東就曾說過：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，要用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)。”①引自《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》，載《毛澤東選集》第2卷，1966年版。他還提出了“百花齊放、推陳出新”的方針。什么叫“推陳出新”？即把過去的東西轉(zhuǎn)化成為另外一種新的東西。中國特色的社會主義革命道路就是一種新生事物，與英國、法國、德國和俄國的革命都不同，原因就是中國將馬克思主義的普遍原理與中國革命實踐結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了一種全新的事物。這個方法遵循著從特殊到一般再到特殊，從具體到抽象再到具體的規(guī)律。馮友蘭曾說:“我們對于以前的哲學(xué)思想，把它加以分析而取其對我們有用的一般意義。但是，一般意義是不能單獨存在的，必須與一種特殊意義結(jié)合起來才能存在。我們必須把一般意義與我們所需要的特殊意義結(jié)合起來，它才能對我們有用。”②馮友蘭：《再論中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》，載《哲學(xué)研究》1957年第6期，第81頁。這就是批判繼承的方法。

二、《孫子兵法》研究領(lǐng)域的兩種傾向

從中華人民共和國成立之后一直到“文革”結(jié)束的很長一段時間，《孫子兵法》領(lǐng)域的研究成果很少，原因就是在傳統(tǒng)文化的批判繼承方面始終有一種“左”的傾向：對中國古代傳統(tǒng)文化否定得太多，把批判看得太重，而批判、否定的得多了，可繼承的也就少了。

過去在古為今用上，稍不留意就可能被批判為“古人現(xiàn)代化”。可是，改革開放以來，要解放思想，又出現(xiàn)了另一種相反的傾向。例如，在《孫子兵法》研究方面，可謂是海闊天空，什么都能與《孫子兵法》扯上關(guān)系，以至于簡單類比、對號入座的現(xiàn)象比比皆是。什么《孫子兵法》與炒股、與高考、與戀愛、與做泡菜等，不一而足，似乎《孫子兵法》是萬能的。這樣，就把《孫子兵法》庸俗化了。更為惡劣的是，商業(yè)領(lǐng)域欺詐成風(fēng)，假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，恐怕也與此不無關(guān)系。這樣的《孫子兵法》研究，顯然偏離了正確的軌道。

那么，《孫子兵法》研究為什么會這樣呢？問題的根本原因是什么呢？其實就是不知道應(yīng)當(dāng)怎么繼承，或者說沒有找到正確的方法。這就好像不會劃船的人，只能劃著船在水里打轉(zhuǎn)，雖然想努力往前走，但就是前進不了。這個船，就是工具，只有掌握了使用這一工具的方法，才能操控船只不斷前進，并最終達到自己預(yù)期的目的。

三、抽象繼承分析法

那么，如何進行批判繼承和推陳出新呢？我們認為，最關(guān)鍵的就是要實現(xiàn)工具理性與價值理性的統(tǒng)一。在這個問題上，馮友蘭先生提出的“抽象繼承法”是很值得參考和借鑒的。這一方法是國學(xué)大師馮友蘭先生在20世紀50年代末，為回應(yīng)以政治化、教條化的馬克思主義對待中國傳統(tǒng)文化所造成的民族文化虛無主義而提出的糾偏主張，也是馮先生在中國哲學(xué)史研究方法論方面高度自覺的表現(xiàn)。那么，究竟什么是“抽象繼承法”，我們又該如何繼承以及繼承哪些內(nèi)容呢？

所謂“抽象繼承法”，就是舍棄所有具體的歷史背景和具體的分析，抽象出有價值的東西。關(guān)于繼承什么的問題，就是對傳統(tǒng)文化體系中的主要命題加以分析，找出它的具體意義和抽象意義，舍棄具體意義，而繼承抽象意義，或者是繼承那些具有科學(xué)性、民主性、人民性與進步性的東西。“抽象繼承法”所說的“繼承”，并不是在思維中把哲學(xué)命題的抽象意義承繼下來，擺在那里，就算完事，而是要將這抽象意義與新的具體意義相結(jié)合，以形成新的文化命題，建構(gòu)新的理論體系。也就是說，“繼承”一定要落實到“創(chuàng)新”，不“創(chuàng)新”就不能算“繼承”。

新時代，傳統(tǒng)兵學(xué)思想是開拓創(chuàng)新的生命之本根。舉個例子，《孫子兵法》講的“視卒如嬰兒”的愛兵思想，這個好不好呢？“愛兵”肯定是好的，但如果從當(dāng)時的背景進行具體分析，孫子是代表新興地主階級的，他“愛兵”是為地主階級服務(wù)的，是為了利用士兵。那我們還能繼承嗎？這就要使用抽象繼承的方法了。從抽象意義方面看，愛兵是部隊管理方面最重要的措施，我們現(xiàn)在當(dāng)然可以用，所以加以繼承也就沒有什么問題，只是目的和性質(zhì)完全不同罷了。又如，京戲《梨花頌》來源于唐代詩人白居易的文學(xué)作品《長恨歌》，主題是講唐明皇和楊貴妃的愛情故事，劇中的唱詞“此生只為一人去”歌頌了愛情的忠貞不渝。按照過去的歷史觀，我們是不能歌頌帝王將相的愛情故事的。再者，從歷史背景和具體史料分析，楊玉環(huán)實際上是唐玄宗的兒媳，他們之間有沒有愛情，我們也無從考證。但是，這個劇為什么會受到今人的喜愛呢？因為它用了“抽象繼承法”，舍去了一些具體的分析，繼承了它的核心和精髓，即堅貞不渝的愛情，而堅貞不渝的愛情總是人們所向往和追求的。所以，這也成為“抽象繼承法”的一個典型案例。

今天，我們弘揚并創(chuàng)新發(fā)展《孫子兵法》的優(yōu)秀文化基因，就要學(xué)會用抽象繼承的方法，實現(xiàn)工具理性和價值理性的統(tǒng)一。在弘揚《孫子兵法》的時候，我們一定要將工具理性與價值理性統(tǒng)一起來，要明白工具理性是服從和服務(wù)于價值理性的，價值理性才是我們追求的終極目標。同時，我們要警惕價值理性被工具理性所操控，偏離了原本正確的軌道。馬克斯·韋伯說過:“如果我們能從經(jīng)濟發(fā)展史中學(xué)到什么，那就是文化會使局面幾乎完全不一樣。我們應(yīng)該從更廣泛的經(jīng)濟繁榮的決定因素來理解文化的作用。”①[德]馬克斯·韋伯著，閻克文譯：《經(jīng)濟與社會》，上海人民出版社2010年版，第90頁。也就是說，物質(zhì)需求只是生存的基礎(chǔ)條件，而文化需求才是我們最終追求的目標。

四、習(xí)近平同志“兩創(chuàng)”思想的方法論價值和意義

然而，實現(xiàn)傳統(tǒng)兵學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，只靠抽象繼承法還解決不了問題。要解決這個問題，還需要堅持唯物主義史觀和唯物辯證法。抗日戰(zhàn)爭時期，郭化若將軍受毛主席委托，用歷史唯物主義和辯證法思想去研究《孫子兵法》，可以說取得了很大的成果。郭化若先生在《孫子兵法》之初步研究的文章序言中指出：“研究《孫子兵法》是為了批判傳承中國民族的歷史遺產(chǎn)，更重要的是以新的內(nèi)容和新的生氣去充實它，并批評那些曲解誤解《孫子兵法》思想的人。”②郭化若：《〈孫子兵法〉之初步研究》,載《郭化若文集》，軍事科學(xué)出版社2004年版，第67頁。郭化若將軍研究《孫子兵法》貫徹的就是批判繼承的方法。他不僅從一般軍事規(guī)律中找到了古今軍事思想的對接點，而且提出要用新的經(jīng)驗去完善《孫子兵法》在今天看似還欠缺的地方。

習(xí)近平同志最近提出的“兩創(chuàng)”思想，即“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這是一個很重要的思想。這個思想比傳統(tǒng)的批判繼承法又前進了一大步。因為“兩創(chuàng)”思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義的集中體現(xiàn)，它與我們黨所倡導(dǎo)的“古為今用、推陳出新”和“取其精華、去其糟粕” 等思想一脈相承，同時又結(jié)合新的時代要求作出了新的理論概括，為我們指明了文化創(chuàng)新發(fā)展的目標、路徑和方法。

所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是指中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”，是指中華傳統(tǒng)文化的提升與超越，其重點在于闡發(fā)立足現(xiàn)實并解決當(dāng)今時代問題的創(chuàng)新內(nèi)容。習(xí)主席的“兩創(chuàng)”思想中，創(chuàng)造性的“轉(zhuǎn)化”是關(guān)鍵。“轉(zhuǎn)化”是指事物發(fā)生了根本變化，是一個由量變到質(zhì)變的過程。這里的“化”字很關(guān)鍵。毛澤東說：“‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也。”①引自《反對黨八股》，載《毛澤東選集》第3卷，1966版。也就是徹底的變革，徹底的改造，推陳出新，創(chuàng)造出一個新的事物來。比如說，將《孫子兵法》由古文翻譯成白話文，這算不算“轉(zhuǎn)化”呢？當(dāng)然不算！因為這只是一種輔助性的工作。真正的“轉(zhuǎn)化”，是一種新生事物產(chǎn)生的過程，也就是創(chuàng)新的過程。

毛主席在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》里引用了古代的七個經(jīng)典戰(zhàn)例，結(jié)合中國革命的具體實踐，總結(jié)出了弱軍戰(zhàn)勝強敵的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，即“積極防御”的思想。這就是一個“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的過程。在這篇文章中，毛主席認真研究了古代那些以弱勝強的戰(zhàn)例后指出：“戰(zhàn)略退卻，是劣勢軍隊處在優(yōu)勢軍隊進攻面前，因為顧到不能迅速地擊破其進攻，為了保存軍力，待機破敵，而采取的一個有計劃的戰(zhàn)略步驟。”他又說，楚漢成皋之戰(zhàn)、新漢昆陽之戰(zhàn)等“有名的大戰(zhàn)，都是雙方強弱不同，弱者先讓一步，后發(fā)制人，因而戰(zhàn)勝的”②引自《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，載《毛澤東選集》第1卷，1966年版。。這種“先讓一步，后發(fā)制人”原則，由此成為中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的核心。

革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志對中國古代戰(zhàn)爭有過深入的研究。他對創(chuàng)造“圍魏救趙”戰(zhàn)法的孫臏大為贊賞，說孫臏是“圍魏救趙，因敗魏軍”的“千古高手”③。在中國革命戰(zhàn)爭中，這一戰(zhàn)法又被毛澤東同志加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和有效地運用。例如，在四渡赤水一戰(zhàn)中，毛澤東同志根據(jù)敵情變化，敵變我變，靈活機動，瞻之在前，忽焉在后，空靈奇幻，如神龍在天，見首不見尾。紅軍四渡赤水河，目的是以“走”擺脫敵人。所以，毛澤東最后指揮紅軍南渡烏江，擺出攻打貴陽的姿態(tài)，攻其必救，調(diào)動敵人。敵人果然上鉤，將滇軍調(diào)了出來，支援貴陽。毛澤東同志則指揮紅軍虛晃一槍，乘虛進入云南，從絞平渡渡過金沙江，從而擺脫了敵人的圍追堵截。毛澤東后來總結(jié)說：“打仗就是這樣，為了進攻而防御，為了前進而后退，為了向正面而向側(cè)面，為了走直路而走彎路。”⑤［美］特里爾著，胡為雄、鄭玉臣譯:《毛澤東傳》，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第156頁。

20世紀60年代末70年代初，面對當(dāng)時復(fù)雜的國際形勢，毛澤東審時度勢，依據(jù)明代開國謀臣朱升“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的思想，針對當(dāng)時美、蘇兩個超級大國的核威脅、核訛詐，號召全國在各大中城市備戰(zhàn)備荒，并由此提出了“深挖洞、廣積糧、不稱霸”的九字方針，為打破美、蘇、印等國對我國的封鎖和圍堵奠定了堅實的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。毛澤東曾稱贊朱升提出的“高筑墻、廣積糧、緩稱王”為“九字國策定江山”，而他依此而創(chuàng)造性提出的“深挖洞、廣積糧、不稱霸”九字國際戰(zhàn)略方針，則是一個典型的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的例子。

如今，我們正處在新工業(yè)4.0時代，信息化、自動化、智能化是未來發(fā)展的方向。按照“兩創(chuàng)”思想，就是要對傳統(tǒng)文化中仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和新的表達形式，激活其生命力，推陳出新。那么，如何實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？我們認為，信息時代，我們可以利用新的信息工具與手段不斷完成對傳統(tǒng)思想的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。比如，孫子說的“五事七計”“形人而我無形”“奇正”等思想，在信息化戰(zhàn)爭條件下，利用信息系統(tǒng)和信息手段，就完全可以做到，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。至于創(chuàng)造性發(fā)展，也就是通過創(chuàng)造變出新的東西來。如孫子提到的“廟算”“計”“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”等，講的都是一個數(shù)學(xué)問題，在信息化社會，可以利用計算機與大數(shù)據(jù)等先進信息技術(shù)手段更好地實現(xiàn)，通過計算和評估敵我雙方的實力情況，形成新的戰(zhàn)爭運籌系統(tǒng)，真正做到“知彼知己”“知天知地”，實現(xiàn)“未戰(zhàn)而先勝”的目的。這些，其實就是對孫子思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

魯迅講先生說：“取今復(fù)古，別立新宗。”其實質(zhì)，就是要向前看，要穿越歷史并超越現(xiàn)實。中國的兵學(xué)傳統(tǒng)文化燦爛輝煌，包含的內(nèi)容異常豐富多彩，絕非僅僅是一部《孫子兵法》。而我們現(xiàn)在最需要努力發(fā)掘的，則是中國兵學(xué)的文化基因，特別是它的戰(zhàn)略文化基因。對此，只要正確地運用“兩創(chuàng)”思想，把工具理性與價值理性有機地融合在一起，我們就完全能夠達到自己的目的。