傳統客家家訓的繼承與現代性轉化
——閩西某客家村落的田野調查研究

肖慧欣

蕭屋是閩西一個比較典型的客家村落，位于福建省武平縣十方鎮，由黎畬、黎明兩個自然村組成，距今約有600多年的歷史。目前，兩個村的人口總數約為5000人，其中肖姓人口約為4000人，占兩個村總人口數的90%左右1。和其它客家村落一樣，蕭屋人也繼承了祖輩流傳下來的傳統家庭美德，恪守家規家訓，形成了具有自身特色的家風家訓。在蕭屋祠堂崇德堂碑上刻著醒目的蕭氏家訓：

蕭氏家族，源遠流長，浪跡天涯，懷祖念鄉；尊師重教，育子有方，耕讀為本，奮發向上；從政為官，敢于擔當，廉潔勤政，造福一方；務工務農，從兵從商，各顯神通，事業興旺；開拓創新，迎難而上，自強不息，永續輝煌；待人接物，禮貌當先，敦親睦族，攜手共勉；敬老親賢，百善孝先，兄弟友愛，夫妻謙尊；忠孝潔廉，為人榜樣，貪贓枉法，蒼天不讓；為人正直，細察兼聽，是非善惡，愛憎分明；樂善好施，公德無量，勤儉持家，子孫榮昌；以人為善，博采眾長，優良家風，社會崇尚；走遍天下，愛國思鄉，踐行祖訓，世代毋忘。

在排除傳統封建、保守的糟粕基礎上，蕭屋家訓至少包含著三個層面的核心精神：一是在國家層面，強調“愛國愛家”“先大家后小家”的家國情懷；二是在家庭層面，強調“耕讀為本”的持家方略；三是在做人層面，強調追求真善美的人生境界。

一、弘揚“愛國愛家”的家國情懷

多種史料研究表明，客家民系是中國古代歷史上南遷漢族移民群體中的一支，經過上千年的演化，形成了具有自身特色的語言、文化、風俗習慣和思想特性的族群2。經過歷史的抗爭、生活的融入，客家人在推動歷史發展的進程中顯示出了獨特的血性。從太平天國起義、戊戌變法、辛亥革命，到土地革命、抗日戰爭乃至新中國的建立，客家人都發揮了極其重要的作用3。正因為族群形成的特殊性，客家人格外珍惜來之不易的生活。與所有客家人一樣，蕭屋人也秉承了客家人獨特的血性，堅決守護好家園，恪守一大批愛國志士。

辛亥革命時期，黎畬村的進步青年蕭其章加入到討伐袁世凱的革命隊伍，不幸被捕遇害。蕭其章，字煥東，號闇然，清末考入汀州府中學堂，升入甲班生，勤苦力學，每次考試均列前茅，而數學一科，尤其擅長。清宣統三年（1911）中學畢業，民國元年（1912），升學福建公立法政專門學校本科。同年寒假回歸故鄉，召集鄉中父老籌辦兩等小學。白天，他深入鄉親家中或到田間地尾動員群眾上夜校；晚上，他利用夜校為陣地，對群眾宣傳進步思想，講革命道理。民國二年（1913），孫中山興師討袁失敗后，國內政治教育已毫無生氣，蕭其章慨然東渡日本，進入明治大學攻讀法律，并加入孫中山在東京組建的中華革命黨4。蕭其章遇事敢于擔當，為黨內同志所推許。1915年1月，日本提出欲獨占中國的《二十一條》不平等條約，作為支持袁世凱做皇帝的交換條件，為了稱帝，袁世凱幾乎全盤接受。在日留學的蕭其章等愛國學生聞訊后，義憤填膺，發動留日學生共同反對《二十一條》，并向國內發出通電，號召全國人民一致反抗。此后，奉孫中山之命，與劉佐成、羅偉等人回閩繼續開展策劃討袁武裝運動。不慎被李厚基的偵探鄭慕韓、姚秉忠所悉，率隊將蕭其章等人包圍、逮捕。蕭其章被捕后，仍對眾人宣傳革命道理，大罵袁世凱“既忘共和，即為國賊”。面對官府的嚴刑拷打，蕭其章大義凜然，絕不供出革命黨的半點內情。見刑逼不成，反動派就用高官厚祿引誘，但蕭其章矢志不渝，遂遭敵人毒手5。1915年4月28日，蕭其章英勇就義于福州屏山，時年三十三歲。1916年，袁世凱斃命，閩垣各界在城南公園召開追悼蕭其章大會，孫中山特電親書“殺身成仁”四字挽之6。

土地革命戰爭時期，蕭屋人積極響應黨中央的號召，加入到反對蔣介石反動統治的革命戰爭中。他們以祖祠崇德堂為陣地，成立黎畬赤衛隊，秘密從事革命活動。1929年，黎畬蘇維埃政府成立，由蕭九生擔任主席并帶領當地群眾開展革命武裝斗爭，實行減租、減息，打土豪、籌糧籌款支援紅軍，幫助蕭屋取得了許多革命果實，也為中央紅軍的最后勝利作出了巨大貢獻。這種革命形式，也引起了周邊村莊革命青年的注意。隨后，十方鎮周邊村莊的五六十位青年農民也以祭祠堂、祭祖宗為名聚集到崇德堂，舉行了黎畬農民赤衛隊成立大會，他們共同宣誓：保衛蘇維埃紅色政權，奪取革命勝利。1931年10月間，這些赤衛隊員有二三十人參加了紅十二軍，并參加了多次戰斗，涌現出了加和、興生、中和、賀聲、占先等10多位革命烈士7。

在歷次革命斗爭中，蕭屋人所表現出來的愛國愛鄉精神，喚起了一代又一代人對國家前途、家鄉發展的思考。這種“先大家后小家”“舍小家為大家”的家國情懷，正是得益于蕭屋人世代傳承的優良家風的涵養。在這種家風中，蕭屋人樹立了牢固的責任意識和敢于擔當的精神品質，將家國情懷與人生抱負和理想融為一體，共鳴共振，并轉化為實際行動。

二、崇尚“耕讀為本”的持家方略

成了獨特的耕讀文化8、9。實際上，并非所有人都可以過上耕讀生活、稱得上耕讀人家。所謂“耕不靠讀，讀不為耕”，耕讀人家多指財主或富裕的農家10。對于大多數普通百姓而言，耕種是保證家庭生存的基礎，耕種既是解決生計和獲得經濟收入的重要方式，同時也為人們追求更高層次的需要提供了前提條件。而如果想要在人生中獲得更好的發展，改變個人和家庭的命運，那么選擇讀書考取功名則是最好的途徑和選擇。因此，“耕”和“讀”兩者間存在著一定的內在關系，“耕”為“讀”提供了充分的物質保障，而“讀”在某種程度上又為“耕”提供了知識儲備。只是在某種場域下，人們會認為“讀不為耕”，甚至認為耕作是件卑微的工作，實則不然。“耕”和“讀”在農耕文明時代，是普通百姓收獲物質財富和精神財富的重要途徑，是一種樸素的且帶有一定功利主義色彩的持家方略。

客家人歷來也有“耕讀傳家、崇文重教”的優良傳統，客家先民認為，要想改變人生命運，獲得更好的發展，最好的出路就是晴耕雨讀，立志勤學，金榜題名11。在這種崇尚讀書的環境熏陶下，蕭屋人從小耳濡目染，養成了勤學向上、拼搏奮斗的進取精神。在黎畬村，至今仍存在三處“大夫第”（注：士大夫居住的地方）。這三處“大夫第”均出自同一個祖宗十四世的蕭普也（蕭龔）。當地民間曾流行這樣一句話：“父舉人，子舉人，父子舉人；叔進士，侄進士，叔侄進士。”這句話指的就是蕭氏第十四世的蕭龔，蕭龔在清朝康熙丁卯年（1687年）中了舉人，爾后調湖南省廣濟縣任知縣12。告老還鄉后，在家鄉建了兩座頗具規模的土樓：一座圓形土樓，形似斗簽，當地話稱之“簽麻寨”；一座方形土樓，謂之“四方寨”（今已倒塌）。其子十五世的蕭蕃露后來也考上了武舉人，故有“父子皆舉人”之說。蕭蕃露中舉后，在仕途上仍不斷進取，又于清朝康熙五十七年（1718年）考中武進士。其侄子十六世的蕭超，長期受前輩好學精神的熏陶，自幼刻苦求學，奮發進取，于清朝乾隆十年（1745年）考中文進士，調往陜西省藍田任知縣，故又有“叔侄皆進士”之說13。300余年來，蕭普也的故事一直被當地人津津樂道。至今，當地祠堂門前還樹立著幾根石旗桿，旗桿基部大石碑上刻著蕭龔等人的官職、任職時間和科舉級別。在科舉時代，有人中了進士或舉人后，村里人便會在各族宗祠前的廣場上立一對石旗桿，立的石旗桿越多，就證明這個地方人才越多，科舉榮耀越多14。石旗桿便成為宗族和個人榮譽的象征，實則為封建科舉制度的產物。

蕭龔等人的事跡，也激勵著世世代代的蕭屋人，整個蕭屋形成了“崇文重教”的優良傳統，彌漫著濃厚的讀書氛圍。一些愛鄉人士、有識志士紛紛捐資助學，興辦學校，如創辦了龍岡書院、馥蘭書院等。后來，因時代更迭、科舉制的廢除以及戰爭等原因，書院被毀。到了民國時期，蕭屋兩個自然村分別由鄉民籌建黎畬保國民學校、馥蘭保國民學校。據武平縣志記載，馥蘭保國民學校校產除由蕭馥、蕭蘭兩公撥充之校田外，其余由黎明公嘗指額湊用；黎畬保國民學校校產由各公嘗捐助田畝，年可收谷五十余石。時至今日，蕭屋人仍恪守祖訓，勤學苦讀，涌現了大批碩士、博士生。

三、追求真善美的人生境界

作為客家人，蕭屋人不僅保留著中原古語，同說一口客家話，也傳承了中華民族的優秀文化，追求人生的真善美，養成了平等、友善、謙遜的品格與追求正義、吃苦耐勞的精神。在社會生產力水平較低的封建時代，蕭屋的婦女們雖然在某些領域無法享有與男子完全對等的待遇或地位，比如入祠堂抑或參與宗族內政，但是在大多數社會生活領域與男子一樣，絕大多數女性同時承擔著家庭內和家庭外的工作。在蕭屋，婦女當家作主是一種常見的現象，對家庭重要事務擁有較大的發言權和決定權，特別是在經濟資源的分配上，也享有一定的支配權，這與武平北部一些村落的客家女性極為相似15。這種平等的意識除了體現在蕭屋人的家庭內部外，也體現在與外部的往來活動中。比如，蕭屋與鄰村鮮水塘經常因為一些利益的爭奪而發生沖突，但最后均通過通婚嫁在兩村的女方各自回到娘家，疏通關系，傳遞信息，最后化解矛盾。這種地域間的競爭與合作，本質上就是一種利益的博弈與平衡，體現出了“強不過頭，輸不獻底”的社會理念16。這種理念也滲透到各種地域交互活動中，突出平等、合作在地域間來往中的重要作用。

在人文、歷史、社會環境的共同孕育下，蕭屋人養成了質樸、謙遜的品格。黎畬村東老屋下仍存一座“擋官墻”遺址，這座“擋官墻”正是由清乾隆乙丑科進士蕭超所建。據史料記載，蕭超高中進士后，朝廷賜了一塊“進士”橫匾，被懸掛在大門橫楣頂上，非常顯眼。一天，有位官員打轎路過蕭超門前，看到“進士”橫匾后，忙下轎登門拜訪、問好。在一般人看來，這原本是光耀門楣之事，但蕭超卻覺得不勝其煩，遂叫人在門前筑起了一道可以掩蔽路人視線的高墻，以減少路過官員的拜訪17。后人稱這座墻為“擋官墻”，借以凸顯蕭超的謙遜、正直的高尚品格，也激勵著后人學習蕭超的精神。

如今，蕭屋也涌現了許許多多的好人好事，他們或樂善好施或敬老親賢。蕭屋百姓在日常的生活中，和睦共處，遇事相互幫助，不論紅、白事，每家每戶都會無償上門幫忙。這種互助模式早在清朝時期就以制度化的形式確立下來，據蕭氏族譜介紹，在清咸豐六年（1856年）就建立了“聯甲嘗”。這種“聯甲嘗”或“公嘗”實際上就是一種村民的自治組織或合作組織，不僅涵蓋了本村內部間的合作，也外延到與鄰村間的互助合作，以甲為單位，民眾自主推選“甲長”作為管理者。時至今日，“聯甲嘗”的形式已經隨著歷史的變遷發生了變化，但是蕭屋人仍然保留了村民互幫互助的傳統。一個典型的例子就是，村里形成了一條不成文的規定，無論哪戶人家有人去世，村中年滿18周歲以上的男青年都要輪流出力當“八仙”（出殯時抬棺材）。即使現在已經實行火葬，不需要將棺材抬上山土葬，但是整個葬禮的完成，各家各戶的自覺參與和幫忙仍延續著。

四、揚棄與轉化：傳統客家家訓的現代啟發

蕭屋客家人的經歷給后人提供了新的啟發：遷徙的經歷使客家人更加珍惜眼前的成果，為了捍衛來之不易的果實，他們固守著一些傳統思想意識和風俗習慣，形成了適合自身生存和發展的家訓家風。這既是蕭屋客家人經過世代積淀凝結成的生存智慧和哲學，也孕育了愛國愛家、崇文重教、團結友善的優良品質。然而，隨著現代化進程的加快，特別是城鎮化進程的推進，蕭屋客家人的生產生活方式也發生了巨大的變化。目前，蕭屋90%以上的農田被征用，絕大多數的年青人外出務工，村里已鮮有民眾種田，“耕讀為本”的持家方略也在悄悄發生改變，甚至將會被現代生活理念和生活方式所取代。再加上近幾年新農村建設的進一步推進，蕭屋的村落結構也發生了重大變化，原來以宗族或小自然村為單位的聚居方式，逐漸被規劃一致的新農村所打破。“熟人社會”漸漸被“陌生人社會”取代，這在一定程度上也將打破村民的生活圈和交際圈，原先鄰里間的親密關系和互幫互助的生活模式，也將受到一定程度的沖擊。因此，傳統的客家生活形態也在慢慢適應時代發展的需要并不斷作出調整，在思想觀念和價值觀上，也漸漸摒棄傳統封建守舊的東西，而對世代流傳下來的優良家風家訓則需繼續弘揚和繼承，并推動其創造性轉化和創新性發展。

（一）以優良的家風家訓培育和涵養社會主義核心價值觀

習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話指出，“家庭是人生的第一個課堂，廣大家庭要在家庭中培育和踐行社會主義核心價值觀18。”這既強調了家庭對人生成長的重要性，也指明了如何建設家庭的道路和方向。孩子從一出生就開始接受家庭教育，家庭教育的好壞，將會影響一個人的一生。因此，父母和家長從小就要對孩子進行道德教育，注重言傳身教，為孩子的人生成長打下基礎，幫助其扣好人生起點的第一粒扣子。日常生活中，要積極營造良好的家庭環境，教育家庭成員恪守傳統的優良家訓家規，弘揚優良家風。引導家庭成員和后代繼承愛國愛家、孝老親賢、人人平等、勤學向上、鄰里和睦的傳統美德，樹立忠于祖國、忠于人民的忠誠意識和敢于擔當的責任意識，培養善于學習、勤于學習的學習精神。同時，既要通過采取合理合法的途徑為家庭謀利益、謀幸福，更要以實際行動為他人和社會做貢獻，積小善成大愛，不斷提高精神境界和道德修養。

（二）以全新的耕讀思想推動和促進社會主義新農村建設

雖然現在蕭屋耕種的農民越來越少了，但在促進社會主義新農村建設過程中，耕讀思想仍有重要的現代作用。只不過要跟上時代發展的需要，“耕讀”的內涵與外延都要隨之發生變化。“耕”的場域在很大程度上要從傳統的農田中轉至其他生產領域，比如，進廠打工、經商、養殖或從事其他工作，而這些生產領域同樣需要具備“耕”的精神。需要按照一定的生產規律開展工作，需要在工作中付出勞動、智慧，需要吃苦耐勞、開拓創新、迎難而上、自強不息的精神和品質。換言之，“耕”已不像傳統那種“面朝黃土，背朝天”靠天吃飯的生產和收獲方式，而是融知識性、技術性、思想性為一體的生產模式。“讀”則在很大程度上為“耕”提供了知識和技術支撐，現代農民需要借助多種學習途徑，習得適應各種生產領域的知識和技能。從這個意義上說，“耕讀”思想的與時俱進，滿足了農村“物質資料的生產與再生產”的需要，滿足了新農村建設對高素質勞動力的需要19。同時，也在一定程度上，促進了農村生產力的提高和農村物質文明和精神文明建設的推進。

（三）以接地氣的宣傳方式傳播和滲透客家優良傳統美德

家訓家規是中華民族優秀文化的重要組成部分，也是推動道德教育深入民間的重要方式，對家族的繁衍發展起到重要的保障作用，容易引起后人的更多關注和效法20。因此，對于優良的家訓家規應當繼承和發揚，在日常生活中，要以更加接地氣的方式傳播客家優良傳統美德，形成輿論宣傳教育引導實踐養成的合力。通過建設家訓家規展覽館或主題公園，充分挖掘客家傳統美德，將優良的家訓家規、歷史名人的家風以各種形式展示出來，供民眾參觀學習；村村樹立文化墻，讓好人好事、傳統美德、村規民約上墻，使百姓看得見，學得到，并滲透到日常生活和行為中；打造一批“鄉音”講師團，深入基層，開展客家傳統美德的宣傳和傳播工作。比如，組建一支由鄉村知識分子、退休教師、專業人才組成的宣講團，深入到田間地頭、街頭巷尾、民間大舞臺，用最質樸的鄉音，講老百姓聽得懂并樂意聽的道德文化、倫常秩序，講孝親、愛家、睦鄰，講老百姓自己的事，讓村民成為忠實的聽眾。此外，還可以通過開展“最美媳婦”“最美家庭”“最美村莊”“感動人物”等各類評選活動，樹立更多的文明道德榜樣，讓各類模范現身說法，影響身邊的人。政府和相關部門還要加大對農村精神文明建設的投入和支持，讓書院重新回歸社區，通過建立新興的社區書院，為百姓提供修身養德的場所。