關公信仰空間的構建
——以山西運城解州關帝廟為例

□ 馬月萍

關公作為三國時期的英雄人物，沙場上戰績卓越，歿后三教共奉，又被尊稱為“武圣人”，同時也是廣大民眾膜拜的對象。關公“忠義仁勇禮智信”的精神已成為中華民族的文化符號，是華夏民族道德精神的提煉和升華。

作為關公的出生地和青少年成長地，關公故里——山西運城，現存有世界上規模最大、始建最早、保存最完整、檔次最高的解州關帝廟宇，以“關圣文化建筑群”成功入選中國世界文化遺產預備名單。這里的關公信仰具有鮮活的生命力，這種外化的關公信仰表征，實質上是國家和地方之間不同力量以及各個不同群體交錯融合互動的結果。

一、解州關帝廟景區——各個階層的共同締造

（一）建造修建年代

關羽，東漢延熹三年（160年）生于河中府解梁常平里下馮村（今運城市常平村）。關羽歿后，蜀后主劉禪于景耀三年（260年）追封關羽為“壯繆侯”。三國、兩晉和南北朝的幾百年間，其神跡并不突出。陳、隋之際，關羽顯圣于湖北當陽，佛教將其列入護法伽藍。唐代對關羽的神性繼有傳誦。宋代是關羽登上神壇的重要時期，北宋大中祥符七年（1014年）關羽“鹽池斬妖”后，關羽由侯而公，由公而王，賜予“崇寧真君”稱號。明代，敕封關羽為“天尊”，清代對關羽的封號已經累疊為“仁勇威顯護國佑民精誠綏靖”。

在國家統治者的倡導下，在關公的出生地建造一座供奉關帝的廟宇成為必然。《解州全志》卷三“祠宇”條云：“關圣廟，在城（解州城）西門外，南面條山，北負硝池，創自陳、隋，宋大中祥符間（1008—1016年）重建。”現存解州關帝廟景區部分碑碣以及唐代繩紋磚，都證明了解州關帝廟景區始建于陳、隋年間的說法。民國《解縣志》載，從宋大中祥符年間到民國七年，解州關帝廟祖廟進行了32次不同規模和程度的維修，其中明代和清代維修次數較多。

現存常平關帝家廟作為解州關帝廟景區的一部分，最先是民眾私葺，后多有修建，其修建次數和規模，與國家統治者的倡導有很大關系。明嘉靖乙卯正月（1555年）立《解州常平里重修漢義勇武安王廟記》載，“距州東二十里為常平下馮村，王故里也。父老相傳，廟即王舊居”。常平關帝家廟的碑記計40通，其中明代11通，清代25通，這與同一時期國家對關公的褒封頻次密切相關。

地方官員參與其中也成為關帝廟持續發展的一個重要因素。明嘉靖四十四年（1565年）立《重修解州常平義勇武安王廟記》和清康熙二十八年（1689年）立《重修常平關夫子廟引》都對地方官員參與常平關帝廟修建進行了記載。

地方精英參與其中。地方精英在國家政策的引領之下，以一種積極的姿態參與到常平家廟的修建當中。清康熙二十八年（1689年）立《新立清明節會捐輸銀記》有明確記載。

通過文獻和現存碑碣，可以充分證明，解州關帝廟景區的構建，是在國家的大背景下，由統治者倡導，有政府官員、地方精英、當地百姓共同參與的一場造神運動。關公精神代表著國家意識形態，國家也通過修建關帝廟宇等形式，以期對社會各個不同階層產生深刻的影響。

（二）建筑規制

解州關帝祖廟總占地面積22萬平方米，為我國傳統的“前朝后寢”及中軸對稱的宮殿式布局。在中軸線上依次排列著端門、雉門、午門、御書樓、崇寧殿、春秋樓，兩側配有木枋、石坊、碑亭、鐘亭和東西長廊。廟內懸掛有康熙御筆親書“義炳乾坤”、乾隆欽定“神勇”、咸豐御筆親書“萬世人極”、慈禧太后題“威靈震疊”匾額。廟中的精華建筑“春秋樓”及其懸梁吊柱結構，是我國古建中的奇葩。

在解州關帝祖廟眾多皇家規制的建筑中，有一處比較特別，即為“胡公祠”，相傳是關夫人胡氏家祠。至唐代，其后裔胡證官拜諫議大夫振武將軍節度使職務，故又稱胡大夫祠。把家祠列入解州關帝祖廟中，顯然是官方將儒家倫理納入其中，彰顯國家上層對家國一體的重視。

在常平關帝祖祠，民間的在場表現得更為清晰。相傳，此處是關羽的故宅，關羽從出生到避禍出走前一直生活于此。關羽歿后，當地人為紀念關羽及祖輩三代，便在此建了一座祠堂。廟內的娘娘殿、圣祖殿和金代磚塔在世界所有關帝廟中絕無僅有，這種布局更符合當地民眾對家國的期待。

二、關公傳說——國家與民眾的共同參與

當地關公信仰空間的構建與民間傳說有很大關聯，以常平、曲村、蠶坊為中心，形成一個關公傳說圈，當地民眾往往通過構建的傳說來解讀關公。

關公誕生傳說。當地百姓對關公誕生主要有兩種說法，一為關公是火神真君轉世，另外一種說法是關公為青龍轉世。關羽在沙場英勇殺敵，歿后被封王稱帝，當地百姓對其身世進行神化，自然是維護其神祇角色的“權威性”。

關公出走傳說。正史典籍對關羽出走原因沒有明確記載，陳壽《三國志·關羽傳》：“關羽字云長，本字長生，河東解人也，亡命奔涿郡。”《解梁關帝志》只提到避地奔涿郡。羅貫中《三國演義》，開篇即為《宴桃園豪杰三結義 斬黃巾英雄首立功》，沒有提及關公避地奔涿郡的緣由。而當地關羽斬呂熊傳說，對關公出走有一個合理的解讀。

關公顯靈傳說。這類傳說將關公的神性特征與當地的具體事件結合起來，用具體事例來彰顯關公的懲惡揚善精神。

關公斬蚩尤傳說。《大宋宣和遺事》《解梁關帝志》《仿洪小品》《古今圖書集成·神異典》都對其進行了記載。雖然情節上有些許出入，但大都認為蚩尤作祟，致使鹽池不能正常產鹽，于是派遣關公降服蚩尤。

關公故里關公傳說，迎合了歷史文獻，同時也是對歷史文獻的補充。這種口耳相傳的集體記憶，也是民眾智慧的顯現。

三、關公儀式展演——各個階層的共同互動

關公儀式展演作為關公信俗的重要組成部分，被公布為國家第二批國家非物質文化遺產。解州關帝廟景區每年舉辦的三大文化活動，農歷四月初八古廟會暨關圣帝君巡城活動、農歷六月二十四關帝誕辰紀念日和國際關公文化旅游節，已經成為展示運城的一張靚麗名片。

從現存碑碣、文獻資料以及當下活動來看，祭祀關公的儀式，自古至今，參與人員既有官員也有關公信眾等不同的角色，充分體現了國家主流意識和民眾的交流互動。關公故里以關公為核心的慶典活動，不論在任何朝代，國家的在場與民眾的狂歡成為儀式活動日久彌新的動力。這也充分說明，關公信仰既是國家文化的不可或缺的重要組成部分，代表著國家的形象，同時也證明了關公信仰在民間具有極強的生命力，關公已經深刻影響了當地民眾的日常生活，關公“忠義仁勇”的精神內化為當地民眾的道德品質。

四、關公神性角色——各個階層的共同塑造

作為上至國家下至百姓共同締造的一個神靈，關公的神性角色隨著時代的演進，與當地的民風民情緊密結合在一起，被塑造成了集多種神祇角色于一體的萬能神。

如關公的雨神角色。關公為雨神，與運城的氣候有很大關系。運城伏旱和秋旱頻繁，使農業生產受到很大影響。運城年均降水量只有500多毫米，旱災時有發生。在解州還流傳著“大旱不過五月十三”的說法，相傳是日關老爺磨刀，必定下雨，現在解州關帝祖廟崇寧殿前有關公磨刀石一方。

關公的財神角色。很多不同的行業將關公奉為財神。從晉商作為商界的典型代表，出于祈福避難的精神需求，將關公精神帶到了所到之處，山陜會館成為晉商供奉關公的神圣空間。在關公故里，關公的財神形象深入人心，這也說明了關公精神已經成為商人的一種精神動力。這種忠于國家、恪于職守、坦誠待人、光明磊落、積極進取的優秀品質，為晉商走出山西，走向世界打造了良好的對外形象。

在關公故里，關公還是生育神。孩子從小多病，或者八字和父輩不合，家長就會把孩子領到常平關帝家廟崇寧殿前的柏樹上為孩子拴紅繩，認關老爺當干爹，希望小孩健康。而關夫人也因關公的神跡而被更多民眾奉為送子神和藥神。

五、新時期關公信仰空間的構建——城市形象與村落資本

近年來，關公故里——山西運城，已經成為運城政府宣傳旅游文化的重要名片，更多的外地人也通過關公了解了運城。同時，地方民間也積極參與其中，成為擴大村落文化資本的重要方式之一。

從官方構建來看，近年來政府加大了對解州關帝廟景區打造力度，如新建了占地面積達105畝的關帝御園，于2009年9月25日正式對外開放。同時，在重要城市地標建筑設立關公像，彰顯運城厚重的關公文化。如運城市政府于1992年在火車站廣場設立關公騎戰馬雕塑。2015年在高鐵北站設立關公塑像，將運城機場以關公命名，等等。這種以關公為載體的城市宣傳，極大地提升了城市的知名度。

在關公故里這樣一個以關公信仰為標志的城市，弘揚關公文化也成為很多村落彰顯文化資本的重要方式。一是通過修建關帝廟的方式。如解州關帝祖廟西側的西元村，常平關帝祖祠東側的曲村，鹽湖區北鄉鎮的西古村、臨猗縣的關源頭村、萬榮沙石范村、芮城太陽村、垣曲關家村，等等。二是舉行祭祀儀式。如清明節祭拜關公，上世紀五六十年代幾近中斷，近年來，關氏后裔和常平村村委積極倡導恢復了這一傳統儀式。

關公文化集中了中國優秀傳統文化的精髓，在當下弘揚傳統文化的時代背景下，村落通過構建關帝廟、舉辦紀念活動，表明村落文化極力迎合國家的主流意識形態，成為村落重要的文化資本。

近年來，隨著交通的便捷和宣傳力度的加大，解州關帝廟在海內外的影響力越來越大。有人形象地將世界現存的關帝廟比作一棵大樹，而山西運城就是這棵大樹的根。據不完全統計，與解州關帝廟有交往關系的關帝廟已經遍布五大洲近100多個國家，關公文化的影響力更為深遠。

通過解州關帝廟這一個案，我們可以分析，關公信仰空間的構建，不論是任何歷史時期，都是社會各個不同的角色共同參與、互相影響的結果。在當下新媒介如此便捷的情況下，每個人都可以是關公文化的學習者、傳播者和傳承者。