明代靖藩與道教信仰

王群韜

（北京大學 哲學系宗教學系，北京 100871）

明代各地藩王對道教之崇奉，具有重要的社會影響。靖江王（以下簡稱“靖藩”）作為明帝國在西南地區的重要封藩，在其府邸所在地及周圍區域建有眾多道教宮觀祠廟，闔境之內，香火綿延。筆者認為，對明代靖藩及該地區的道教信仰與崇祀活動進行具體研究，可以呈現這一時期以藩王為代表的明代宗室社會精英對道教信仰的長期制度化支持以及這種重要的宗教模式背后所具有的社會、政治、文化根源。

一

明初，朱元璋為拱衛皇室，建立了分封宗藩的制度。藩王作為明宗室在地方上的最高代表，是具有一定封地和財政、政治、軍事權力的社會精英。洪武三年（1370），朱元璋將其侄孫朱守謙封為靖江王，藩國位于廣西省城桂林①（清）張廷玉等撰.明史卷一一八［M］.北京：中華書局，1999:2390.。自洪武九年（1376）朱守謙正式“之藩桂林”，至南明永歷四年（1650）藩國結束，靖江王共傳襲十三世，國祚延續將近280年，幾乎與有明一代相始終，也是中國歷史上傳襲時間最長的藩王。

靖藩與其他藩府類似，“以宗室之親，為國藩輔”②杜海軍輯校.桂林石刻總集輯校［M］，北京：中華書局，2013:540；642、677、465.，擁有一定的軍事力量，常年獲得大量財賦和賞賜，但基本不參與地方行政事務。因此，享有優厚俸祿的靖江王家族，熱衷于崇道禮佛、修仙祈福、覽勝賦詩。從史籍、方志、石刻等相關資料來看，歷代靖江王兼信佛道，其中莊簡王朱佐敬、昭和王朱規裕、安肅王朱經扶、恭惠王朱邦苧、康僖王朱任昌等幾位靖江王對道教的崇奉尤為突出。靖江王及靖藩宗親多有道號，例如昭和王朱規裕自號“朱真人”，恭惠王朱邦苧號“澹仙道人”“味玄道人”，宗室朱邦蘆號“靖藩愛云道人”等③杜海軍輯校.桂林石刻總集輯校［M］，北京：中華書局，2013:540；642、677、465.。他們往往將崇道修仙與寄情山水結合起來，多選擇廣西境內自然風光最為優美的山川巖谷作為棲真修道之所。據史料記載，桂林城北疊彩山碧霞洞一帶在元代為桃園，環境幽靜，果樹成蔭；入明后，靖江王宗室朱鎮山至此修道，在碧霞洞修建欄閣、龕堂，更名為“仙鶴洞”，自號“瞻鶴道人”，“洞分兩層，下層稍宏擴，上層祀真武神，洞口刻二鶴……朝士題贈皆勒諸石”①（清）蔡呈韶等修，胡虔等纂.臨桂縣志卷三［M］.嘉慶七年本.10.。后其子又將此洞更名為“瞻鶴洞”，繼續崇祀真武神。這種將山體巖洞的自然空間與道教祠祀的神圣空間、詩賦碑刻的人文空間相結合的模式，在桂林地區是較為常見的。桂林城西之南溪山劉仙巖，為宋時道人劉景的棲真處，相傳劉景在巖洞中數十年，得吐納之術，事修煉之功，乘風御氣，多著靈異，壽一百一十八而化；明代靖江王仰慕其仙道之風，將劉仙巖修葺為佑圣觀，賜給香田，以贍羽流②（清）金鉷.廣西通志卷四十三［M］.四庫全書本.。

此外，靖江王及其宗室還經常在府邸舉行道教齋醮活動。正德十四年（1519），靖江安肅王朱經扶在獨秀山南麓設醮焚修，“命匠糚塑三仙，永遠供奉”。明代旅行家徐霞客曾于崇禎十年（1637）五月入藩城北門，在其游記中記載了王府內設置禮懺壇，有僧道進行焰口、齋醮等宗教活動③（明）徐弘祖.徐霞客游記卷三上［M］.上海古籍出版社，2010:101.。嘉靖年間，靖江恭惠王朱邦苧染病臥榻，其妃滕氏亦曾為之祈醮④杜海軍輯校.桂林石刻總集輯校［M］，北京：中華書局，2013:597.。

二

桂林府城東的城隍廟，建于宋代，至明代有常住道士焚修，弘治六年至八年（1493—1495）靖江端懿王朱約麒令護衛指揮許良進行了修繕⑤（明）林富，黃佐.嘉靖廣西通志卷三十三［M］.北京：書目文獻出版社，1998:414-415.。據方志記載：“城隍廟，在府東隅，宋淳熙間敕賜嘉佑額，本朝弘治中重修。皇明混一之初，既嘗褒封天下諸郡邑城隍，隆名高爵，異數不一而足。尋正其號，惟曰‘城隍之神’者，事以禮也。廣右有城隍廟，歲久敝壞，弘治癸丑同香火道士具啟于靖江王，殿下慨然曰：是恒所為主其祀，與山川并禮神也。神以廟寧，廟之修，毋傷民力，百爾材木之需，其悉取諸府中。又顧謂護衛指揮許良曰：汝其董厥工。……歷乙卯告成。”⑥（明）林富，黃佐.嘉靖廣西通志卷三十三［M］.北京：書目文獻出版社，1998:414-415.這次修繕所用的資材，皆由靖江王府支出，盡量避免了因大興土木而勞民傷財的弊端。

嘉靖四年至五年（1525—1526），靖江王府再次對城隍廟進行修葺。據明人鄭琬《重修桂林府城隍廟碑》記載：“嘉靖丙戌春正月，適靖江王府重修桂林府城隍廟宇成，王儲遣其內使來語主事琬曰：自我王以藩屏任重，夙夜焦勞，不幸至于有疾，我母妃徐氏憂情迫切，遣使分禱于宗廟、山川、社稷，愿以身代。又以桂林府城隍祀典所在，復遣使往禱于神之廟，且議修建以答神貺，遂捐金具材用，命工正所人匠從事，自去年乙酉十月為始，為日凡百有五十，規模氣象，視前有加……”⑦（明）林富，黃佐.嘉靖廣西通志卷三十三［M］.北京：書目文獻出版社，1998:414-415.次修繕亦由靖江王府“捐金具材用”，并且這次重建是在靖江安肅王朱經扶病重的背景下進行的，王妃徐氏及世子朱邦苧（即后來的靖江恭惠王）遣使往禱，并重建廟宇以答神恩，希望為朱經扶祈求安康。

三

靖江王城內獨秀山的玄帝廟宇，香火極盛。獨秀山（今名獨秀峰）為靖江王府后山，在府內北緣壁立。據嘉慶《臨桂縣志》記載：“真武閣，在獨秀山，明靖藩建。”⑧（清）蔡呈韶等修，胡虔等纂.臨桂縣志卷三［M］.嘉慶七年本.77.明人張鳴鳳在《桂勝》中引《靖江府圖》云：“其上則玄武閣，次則觀音堂、三官廟，山半則靈官及山神祠，皆其所禮神處。”⑨（明）張鳴鳳.桂勝［M］.萬歷十八年刻本.7.獨秀山頂的這種神祀組合，反映了靖江王推崇道教、并奉佛道的信仰傾向。萬歷年間，靖江康僖王朱任昌將獨秀山頂的玄武閣增修，更名“玄帝祠”⑩（清）汪森.粵西叢載校注［M］.黃振中，吳中任，梁超然校注.南寧：廣西民族出版社，2007:161.。

此外，獨秀山西麓的太平巖（又名獨秀巖、西洞、雪洞），也是靖江王禮神之所。據靖江莊簡王朱佐敬《游獨秀巖記》載，此地原為南朝宋文學家、始安太守顏延之讀書巖，正統九年（1444）夏六月，朱佐敬至獨秀巖游玩，見巖上刻有“先圣魯司寇像”，又覺此地“幽邃衍迤，旁則竹樹，人世不關，塵囂難到，誠可招羽仙、來佛馭而成剎宇也”。同年冬，朱佐敬在洞內塑造玄帝、雷祖、天師并觀音等像供奉，“期皆永鎮茲藩，而有以昭于時也”①杜海軍輯校.桂林石刻總集輯校［M］.北京：中華書局，2013:434-435；583-584.。然而，此巖年久傾圮，遂至封塞湮沒，直到嘉靖十三年（1534）孟冬，自號“澹仙道人”“味玄道人”的靖江恭惠王朱邦苧稽案舊志而游覽至此，“見獸入其隙，逐而開之”②（明）徐弘祖.徐霞客游記卷三上［M］.上海：上海古籍出版社，2010:101.。據明人潘恩《太平巖記》載，在重啟此洞的過程中，“董役中官得太平通寶錢一以進，王喜，遂以‘太平’名巖……又名福真洞，旁有仙鶴”③（清）謝啟昆.嘉慶廣西通志卷九十四［M］.臺北：文海出版社，1966:4793.。徐霞客在其游記中也記載道：“獨秀之西，有洞曰西巖，即太平洞……洞上篆方石大書‘太平巖’三字。夾道西碑言：西巖自元順帝刻像，其內官鐫記后，即為本朝藩封。其洞久塞，重垣閉之。嘉靖間，王見獸入其隙，逐而開之，始抉其閉而表揚焉。命曰‘太平巖’。”④（明）徐弘祖.徐霞客游記卷三上［M］.上海：上海古籍出版社，2010:101.相傳巖內舊有靖江恭惠王朱邦苧繪劉海蟾像一幅，因而太平巖又俗稱“劉海洞”。太平巖內除了鑄造神像、塑像和畫像，還有“因巖為廟、因石為像”利用桂林自然地理條件的信仰實踐模式，即利用喀斯特地貌巖洞既有的自然空間與巖石的易雕鑿性，進行宗教造像和神圣空間的營建。朱邦苧本人所撰《太平巖供奉玄帝記略》云：

嘉靖癸巳孟冬月始復開，而更以名。事載在長史高楷碑記。雖因得錢以命名，亦可以上祝皇明永延億萬載太平之鴻基也。先是，予欲開巖之時，意猶未決，嘗禱于玄帝，拜求靈簽，得荷允許，始敢開辟。遂發誠心，欲立圣像于中，以為萬年香火。由是日食辰齋，減其常膳之具，積資若干，爰命內使秦文而量其市銅，募工鑄造圣像一尊，侍從六尊，莊嚴成像。以今甲午歲菊節之前二日，入巖供奉，期以永鎮藩邦，而囗石之安，翊我皇圖，而享無疆之休也。或者乃曰：“玄帝之神在上天也，神之宮闕在武當也。以巍峨之名，輝煌之殿宇，故神也，猶可以降其囗而居止焉。顧茲地之榛蕪，巖之幽僻，其不依于此地也審矣。”予曰：“不然。神之靈在天下，如水之在地中，無所往而不在也，奚必名山勝境而后在焉？孔子曰：‘祭如在，祭神如神在。’是則人心之所在，即神之所在也。是舉也，亦惟盡吾心焉耳，逮知地之榛蕪、巖之幽僻，弗可以來神之依歸耶？抑豈敢計神之在與不在耶？矧地雖榛蕪，人跡罕到，巖雖幽僻，瀆弗侵。神而有知，其弗擇于此地也必矣，烏可以懺微之跡，間予囗念之誠心哉？”言者唯。予故述其梗概以識之。

皇明靖江十代王澹仙道人書。嘉靖十三年歲次甲午九月九日。⑤杜海軍輯校.桂林石刻總集輯校［M］.北京：中華書局，2013:434-435；583-584.

由此可知，朱邦苧對太平巖內的神龕殿堂進行了大規模的重修，命內使秦文置辦黃銅、募集工匠鑄造真武圣像一尊、侍從六尊，入巖供奉，希望神靈“永鎮藩邦”。朱邦苧還曾與王府臣僚討論了真武之神位于武當宮闕及桂林山川巖洞內的靈驗關系，反映了其對道教神靈信仰的觀念。

太平巖也是此后歷代靖江王齋醮修煉的地方，后又與宗室將軍及廣西地方官員賦詩唱和，詩文刻于太平巖內石壁。每逢節慶之日，靖江王往往宴請宗室成員、廣西地方官員于獨秀山，賦詩唱和，并記于石，因而獨秀山摩崖石刻多見這類詩文。太平巖洞口廟門為木結構建筑，洞內供奉的真武神像和六十甲子神像摩巖石刻群規模宏大。六十甲子元辰保護神，為道教信奉的六十位星宿神，每位神名都是用天干和地支循環相配而得，故稱為“六十甲子神”。

四

通過考察明代靖藩對道教信仰的崇奉與支持，我們可以發現：靖江王宗室仰慕仙道、奉祀神靈的信仰活動，具有十分堅實的社會經濟基礎，這與其藩王宗室的特殊身份及優厚待遇直接相關。正是靖藩宗室特殊的社會政治地位，使其有足夠的實力支持道教信仰活動。其次，從宗教信仰的動因來看，一方面是為了修煉升仙、祈求福佑，另一方面也具有強烈的社會政治考量——這種訴求在靖江王對城隍、真武等神靈的信奉中表現得尤為突出。明初對城隍神的隆封、將真武神作為皇室之“護國家神”進行崇奉的策略，都成為靖江王傾向道教信仰的重要社會基礎。而永樂至嘉靖年間“兩廣盜賊蜂起”①（清）謝啟昆.嘉慶廣西通志卷一百九十五［M］.臺北：文海出版社，1966:9520.，“連年盜賊不息，地方擾攘”②（明）林富，黃佐.嘉靖廣西通志［M］.北京：書目文獻出版社，1998:168.，這也是靖江王崇奉城隍、真武神以祈求護佑的重要原因。靖江王修葺城隍廟時即深刻認識到：“廣右地多夷寇，民罹荼毒，職保民者章甫武弁，同心共濟，仁廉以附眾，經略以威遠。”③（明）林富，黃佐.嘉靖廣西通志卷三十三［M］.北京：書目文獻出版社，1998:414.真武玄天上帝更是具有“神武”的軍事屬性和護佑功能，可為“用兵之助”。因此，歷代靖江王多崇祀真武神，“期以永鎮藩邦”。靖江王及其宗室崇奉道教的具體模式，除修建土木結構的宮觀祠廟、鑄造神像供奉之外，還常常采用“因巖為廟”“因奇石為神像”的模式，充分利用桂林地區“山皆中空，故巖下多佳巖洞”④（清）謝啟昆.嘉慶廣西通志卷九十四［M］.臺北：文海出版社，1966:4798.的得天獨厚的自然地理條件，進行崇奉道教的信仰實踐。