湘西苗族刺繡圖案中吉數“3”的美學思辨

文 / 鄭蘭蘭 柴頌華

苗族刺繡歷史悠久，在我國刺繡行業中占有重要地位。它是源于生活又高于生活的具有強烈地域特征的一種傳統藝術式樣。苗族刺繡工藝運用于生活的方方面面，其刺繡文化飽含著苗族婦女在長期勞動中對生活的熱愛。苗族婦女通常在衣服的袖口、褲腳、鞋子，還有居室的門簾、梁幅上，繡一些精美的圖案。刺繡圖案造型原始，均憑想象，圖案與自然界的動物、植物有關，多采用純度較高的紅、黃、藍、綠等色彩進行組合，艷麗無比，這與她們整天面對大山的生活環境密切相關。這種傳統的生產、生活方式及特定的生活環境，使湘西苗族刺繡具有濃郁的民族特色[1]。苗族刺繡對所描繪的事物不刻意追求形態的逼真，不講究現代審美的比例關系，而是表達一種意念，表現自我，其自由的手法就像中國畫中的“大寫意”[2]。

湘西苗族的刺繡圖案在一定程度上折射出民族服飾的構成形式及其深厚的文化根源。它用獨特的視覺語言將苗族人民的生活與生產方式表現得淋漓盡致，將其民族心理特征充分表達出來[3]。現在對湘西苗族刺繡圖案的研究主要集中在資料的整理方面，針對刺繡圖案所包含的深層次美學寓意及其與中國傳統文化的關聯研究幾乎是空白。

本文通過對湘西苗族刺繡圖案的視覺元素與吉祥數字“3”的關聯分析，力求挖掘出隱藏在刺繡圖案中的視覺情感特性，從不同角度去捕捉圖案的情感語言，運用辯證的哲學觀點、現代的審美方法，簡單重塑這一特色文化。

一、“3”與形

在苗族刺繡服裝中，衣袖上的圖案造型通常是由兩條繡花帶和一條（塊）具有裝飾效果的黑色構成八卦的乾“三”字形。《易經·說卦》中說“乾，健也”，而兩只衣袖并列符號意為坤“三三”，多代表女性或女方。傳統苗族服裝的褲腳與衣袖上的刺繡，裝飾模式是一樣的，所繡的圖案略有區別：衣袖刺繡圖案為陸上生物，褲腳多為水生物。隨著時代的發展，如今湘西苗族服裝的中褲腳與衣袖的圖案基本上沒什么區別，均是根據自己的喜好來繡制。湘西苗族圍裙上一般有三處刺繡紋樣：在上檐與兩裙角的地方刻意凸現一朵大花，形成三花競艷的氣息，呈“三足鼎立”狀，這與他們對祖先的緬懷有關。苗族刺繡在圖案布局上也非常講究與吉數“3”的關系，往往采用“三角形”的構成式樣。例如，苗族圍裙刺繡布局就是采用三角形，腰圍部位的刺繡也是三個主要圖案，兩邊分別是兩只鳳凰，中間是一朵比較大的牡丹，象征著富貴、吉祥，整個圖案完全對稱，給人安定、祥和的感覺，有“和諧、美好”之意；圍裙角邊分別繡的是動物與植物圖案，相互呼應，與上面的長形刺繡圖案形成均衡的視覺之美，也呈“三足鼎立”狀。

苗族刺繡中這種與吉數“3”相關聯的造型與布局隨處可見。它是苗族勞動人民在千百年的歷史遷徙與沉淀中形成的獨一無二的藝術表現形式，是中華民族藝術寶庫中的珍貴財富。

二、“3”與色

湘西苗族刺繡的圖案色彩跟其他服飾元素一樣，受歷史因素、政治因素、文化因素的影響，隨時代的變遷而改變。改土歸流前，湘西苗族刺繡的色彩一般比較古老，神秘但不華麗，以厚重的紅、黑、青色為主；改土歸流后，以靚藍為主。這一轉變在很大程度上與苗族人民的生存環境有關。總體說來，有一點沒有出現太大變化：湘西苗族刺繡的色彩始終保持著三種色系。這三種色系按電腦上的RGB分色原理即為紅光（Red）、綠光（Green）、藍光（Blue）。這種獨特的藝術色彩形式的形成，主要源于苗族人民對周邊環境的認識，同時也體現了他們對祖先的追溯，自始至終反映出他們對吉數“3”的高度認可。湘西苗族古老的服飾刺繡紋樣按氏族宗支和崇尚特色可分為七戎六蠻繡、鑿齒民繡、人夷繡、盤瓠繡等類。從服裝整體來看，底色多為紅色與黑色，材料以棉布、絲綢布為主。苗族女性尚紅，因為紅色給人熱情、有活力的感覺，代表青春、生命，是吉祥如意和富貴的象征，多用于未婚姑娘的服飾和兒童服裝上[4]。紅底服飾的圖案繡制，通常以不同明度的黃、綠色為主打色，再用深紫和深藍色加以點綴；黑底服飾的圖案則以綠、紅、紫色為主，輔以黃色和白色，整個服飾的色彩濃郁、飽和度極高。從色彩學的原理來看，苗族人的服飾始終保持著三種色系，黑、白色在苗族人的心目中不算色彩，如果底布有色彩，圖案就以兩種色彩為主，剛好是三套色系；如果底布是黑色，圖案則以三種色彩為主，也是三套色系。她們對色彩的認識符合現代設計中色彩運用的規律，也是對傳統文化符號吉數“3”的完美詮釋。傳統苗族服飾的色彩從根本上反映了中國先民的生活及生產。我們從這些色彩中可以看到原始社會、母系氏族、父系氏族文化的影子。苗族女性對色彩的獨特認識，形成了苗族人民特有的文化式樣，使其民族服飾成為古歌、史詩、傳說故事等口碑資料中形象、鮮活的展現載體，成為中華民族幾千年絢麗服飾文化的重要組成部分，在中國歷史及藝術史上寫下了濃墨重彩的一筆。

苗族先祖蚩尤倡導、創立的“夫人作享，家為巫史”（“人人可以通天，家家可以為巫”）的信仰觀及誕生于荊楚的老莊思想，對苗族服飾色彩的發展產生了深遠的影響[5]。從歷史發展形態角度看[6]，受地理環境因素制約，漢族文化對苗族文化影響較小。湘西苗族人民長期處于人類最原始的氏族社會階段，滯留在家，自給自足。傳統的手工作坊生產模式讓苗族服飾工藝及色彩始終根植于他們的思想和文化體系之中，保留了苗族獨特的文化特征。正是因為保存完好、色彩搭配獨特，苗族刺繡在民間藝術中大放異彩。它將傳統的文化元素與吉數“3”有機地結合在一起，將自然與人有機地結合在一起，符合哲學思想中的“天人合一”。

隨著各民族之間的大融合，各族人民之間的交流不斷加強，苗族人民的著裝逐漸與其他民族特別是漢族的著裝差異越來越小，他們在現代服飾上配以自己民族獨特的元素，使其更加絢麗、多彩。

三、 “3”與情

吉數“3”出自《易經》，與民族風俗及苗族巫儺文化的關聯非常密切。在苗女服裝刺繡符號中，“3”是根源。在遠古時代，苗族祖先蚩尤與中原的首領黃帝、炎帝形成了“三足鼎立”的格局。《龍魚河圖》記載：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，后反目爭戰，雄居一方，霸立諸侯。”隨著部落勢力的增強，蚩尤與炎、黃部落在中原發生“涿鹿之戰”。蚩尤兵敗后，黃帝“遂擒殺蚩尤”[7]。于是，蚩尤帶著自己的部落向南遷移，進入澧水之畔的武陵山脈，建立了三苗國。他們的后人融合當地的土著文化，形成了獨具特色的三苗文化。據記載，蚩尤的“蚩”字從山，“山”字在金文中與“火”字同義，蚩尤的頭角是象征“三足灶”的火神冠。在湘西及荊楚大地的農村，現在依然可見做飯的“三足灶”。另外，在苗族巫儺儀式中也有三個犄角的法器，用來驅鬼納祥[8]。湘西苗族的傳統歌舞節“三月三”情歌會，這一天有兩個“3”，是大吉的日子，男女在歌場上對歌、跳舞，盡情歡樂，或擇偶，或交友；“四月八”跳花節，月號相加也是“3”的倍數，這個日子也有吉祥之意。這些故事、傳說和民俗節日都表明，苗族祖先與吉數“3”有著千絲萬縷的關聯，“3”成為了苗族后人心中重要的數字符號。他們將這一特殊文化特征運用于生活中，體現在自己的民族服飾上，用以表達對祖先的崇拜之情，形成了自己獨特的民族風格。

身處大山的苗族人民，養成了與世無爭的生活習性。大山的樸素和坦蕩也培育了苗族勞動婦女善良、率真的良好品格。她們將“自給自足”的生活方式反映到刺繡這一藝術形式中，體現對真、善、美的追求，表達內心對原始本能的向往與祈愿[9]。湘西苗族刺繡藝術表達苗族人民內心的感受，表現自我主觀意識，取材來自現實生活，但不拘泥于現實，正好驗證了“藝術源于生活又高于生活”這一規律。苗族刺繡作品大膽采用虛構與想象、夸張與抽象的藝術表現手法，達到了與現代藝術“不謀而合”的效果，顯示出苗族勞動人民驚人的藝術才能。他們把生活中的動物、植物、人物、自然物象、風俗畫等，本民族的神話、傳說、古歌、故事等，通過豐富的想象力及創造力開發出來，作為刺繡的表現內容。正是由于他們與外界隔絕，生產勞動能力低下，才使他們人性中的“真、善、美”得到淋漓盡致地展現。

四、結束語

苗族刺繡具有悠久的歷史，是苗族人民千百年歷史的見證。它傳承了整個苗族的文化。刺繡中的一針一線、一個圖案符號、一個色彩都蘊含著苗族的來歷和傳說，深含著苗族獨特的歷史文化，飽含著苗族人民對生活的熱愛，是苗族勞動人民在歷史長河中對生活的詮釋[10]。苗族刺繡圖案中對吉數“3”的巧妙闡述象征著天、地、人三才，蘊含著天、地、人共通的哲學觀念：人在天地之間活動，必須要順應天時、地利、人和，人也影響到天地自然之間的聯系，三者之間相互關聯、和諧相處。苗族刺繡以精美絕倫、古樸自然的美詮釋著這種哲學觀念，使這一民族文化更具哲理性、生命力，在中國民族文化中耀眼奪目，大放奇光異彩。