概念與思想：《管子》中的“分”

文 / 王敏 陳偉

實(shí)際上，“分”是藉以透析《管子》思想的一個(gè)重要概念，“分”思想是《管子》思想的重要組成部分。對(duì)于《管子》中表達(dá)“職分、持守”含義的“分”（fèn）這個(gè)概念及其思想內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有研究。筆者擬通過(guò)研討，呈現(xiàn)《管子》中“分”這個(gè)概念的基本含義及其思想價(jià)值，以期引起學(xué)界的進(jìn)一步關(guān)注和思考。

一、《管子》中“分”的概念

（一）《管子》中的“分”

在《管子》中，“分”是一個(gè)詞義豐富、詞性復(fù)雜的語(yǔ)詞，它有“分散”“分析”“分辨”“劃分”“分配”“分享”等動(dòng)詞詞義，有“職分、持守”等名詞詞義，有“分別地”等副詞詞義，有“分支的”“紛亂的”等形容詞詞義，也是計(jì)量單位，有時(shí)還表示分?jǐn)?shù)。

《管子》中“分”凡227見(jiàn)，去除重復(fù)，凡204見(jiàn)，其在“職分、持守”或“劃分職分、持守”含義上使用58次。依詞性細(xì)分，有12處是“職分、持守”或“權(quán)責(zé)界限”等名詞含義，有44處是“劃分職分”“擔(dān)當(dāng)職分”“設(shè)定權(quán)責(zé)界限”等動(dòng)詞含義，另有2處是“分別地（設(shè)定職分）”的副詞含義。從篇章分布看，《管子》中有16個(gè)篇章在“職分、持守”含義上使用了“分”，遍布《管子》始終。上述統(tǒng)計(jì)表明，在《管子》中“分”已經(jīng)成為一個(gè)穩(wěn)定地表達(dá)特定含義的專屬名詞，成為呈現(xiàn)《管子》思想的重要概念。甚至可以說(shuō)，“分”已經(jīng)成為《管子》政治法律思想的一個(gè)關(guān)鍵范疇。

《管子》中的“分”這個(gè)語(yǔ)詞表達(dá)的思想內(nèi)涵是清晰、明確、穩(wěn)定和一貫的，其主張可以概括為“分（fēn）而有分（fèn）、各守其分（fèn）”。這兩個(gè)“分”典型地代表了《管子》對(duì)“分”這個(gè)語(yǔ)詞的使用，前一個(gè)“分（fēn）”是動(dòng)詞，表達(dá)“分別地設(shè)定職分和持守”，后一個(gè)“分（fèn）”是名詞，意為“制度化的職分和持守”，這兩種含義都與“職分、持守”有關(guān)，意指“人之社會(huì)規(guī)定性”。

《管子》認(rèn)為，道、義、禮、法最終都是以“分”（fèn）的實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w的。他主張通過(guò)禮法規(guī)范明確厘定社會(huì)成員的職分，并希望通過(guò)人內(nèi)在心志的自覺(jué)和外在制度的約束，使人人都能恪守自己的社會(huì)規(guī)定性，既不逾越，也不缺位，做到各歸其位，各守其分，各勤其事，各得其宜，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的政治安定和社會(huì)有序。從這個(gè)意義上說(shuō)，“分”實(shí)際上是《管子》思想最終的落腳點(diǎn)，是該思想化幻為現(xiàn)實(shí)生活邏輯的理論末梢，也是其思想觸摸現(xiàn)實(shí)生活的真正觸角。

（二）《管子》中的“名”與“分”

《管子》中的“名”與“分”關(guān)聯(lián)密切。《管子》中的“名”可以理解為“名稱”。在這個(gè)意義上，給萬(wàn)物賦“名”的目的有二：一是區(qū)辨，二是定位。《管子·心術(shù)上》曰：“名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。”即是說(shuō)，“名”是圣人用來(lái)標(biāo)示、區(qū)辨世間萬(wàn)物的。

“名”和“分”作為政治法律概念，都含有“通過(guò)區(qū)分和明定人的職守來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好治理”的意味。《管子·君臣上》曰：“名正分明，則民不惑于道。”《管子·幼官》曰：“定府官，明名分，而審責(zé)於群臣有司，則下不乘上，賤不乘貴。”換言之，“名”確定了，“分”明確了，人們就知道該做什么，不該做什么，就可以避免相互侵越，并良好地恪盡自己的職分，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序和諧。

“名”和“分”在含義上也有區(qū)別。相對(duì)而言，“名”側(cè)重指“制度化的職位設(shè)置”，而“分”側(cè)重指“制度化的職分設(shè)定”。《管子·樞言》曰：“凡人之名三：有治也者，有恥也者，有事也者。”即是說(shuō)，人的職位設(shè)置（社會(huì)位置或社會(huì)角色）有三種：實(shí)施社會(huì)治理的人、督促履行職分的人和為國(guó)家勞力服務(wù)的人。《管子·七臣七主》曰：“是故明王審法慎權(quán)，下上有分。”即是說(shuō)，賢明的君王認(rèn)真地審定法律，謹(jǐn)慎地劃分權(quán)責(zé)，使上下級(jí)之間的職分得到合理的設(shè)定。可見(jiàn)，“名”意在劃分人的不同社會(huì)角色，“分”意在明確與各種社會(huì)角色相對(duì)應(yīng)的職分內(nèi)容，兩者關(guān)系可以理解為形式與內(nèi)容的關(guān)系。

（三）《管子》中的“別”與“分”

《管子》中“別”與“分”的關(guān)系也很值得關(guān)注。

“別”有時(shí)作名詞“職分差別”解。如“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。”即是說(shuō)，古時(shí)候沒(méi)有君臣上下之間的職分差別，也沒(méi)有夫妻配偶的婚姻結(jié)合，人們象野獸一樣共處而群居，以強(qiáng)力互相爭(zhēng)奪。又如《管子·明法》曰：“然則君臣之間明別，明別則易治也，主雖不身下為，而守法為之可也。”即是說(shuō)，君臣明確了各自不同的職分，國(guó)家治理就容易得多，“君主不應(yīng)干預(yù)臣職，臣下不應(yīng)侵奪君權(quán)，君主事必躬親，反而造成‘不公’”[1]，君王依靠法度管理國(guó)家就可以了。

“別”有時(shí)也作動(dòng)詞“區(qū)分職分”解。如《管子·君臣》中的“是故別交正分之謂理”就是說(shuō)區(qū)分、端正上下級(jí)之間的職分是治理國(guó)家的根本道理。又如《管子·五行》云：“總別列爵，論賢不肖士吏。”即統(tǒng)一區(qū)分各級(jí)官爵的職分，評(píng)定賢與不肖的官吏。在上述意義上使用時(shí)，“別”和“分”的意思是一致的，如《管子·明法解》就將兩個(gè)語(yǔ)詞并用：“君臣無(wú)分，上下無(wú)別，故群臣得務(wù)相貴。”

二、《管子》中“分”的思想闡釋

《管子》主張“分而有分”，即通過(guò)劃分社會(huì)成員的職分來(lái)明確各自的社會(huì)角色和行為持守。《管子·君臣上》曰：“論材量能，謀德而舉之，上之道也；專意一心，守職而不勞，下之事也。為人君者，下及官中之事，則有司不任；為人臣者，上共專于上，則人主失威。是故有道之君，正其德以蒞民，而不言智能聰明。智能聰明者，下之職也；所以用智能聰明者，上之道也。上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同任，而復(fù)合為一體。”相反，“上下無(wú)分，君臣共道，亂之本也。”《管子》主張包括君王、臣吏在內(nèi)的所有社會(huì)成員均各有職分，且應(yīng)該各守其分。“君不君，則臣不臣；父不父，則子不子。上失其位，則下逾其節(jié)；上下不和，令乃不行。”顯然，君王絕不是恪守禮法規(guī)范的局外人，“有道之君，行法修制，先民服也”，君王不恪守君王的職分，臣吏就不會(huì)自覺(jué)恪守臣吏的職分，君王不依身份盡到本分，臣吏就會(huì)逾越應(yīng)該恪守的規(guī)范，君臣上下不能有效協(xié)同，政令就難以得到良好推行。

（一）君王之“分”

1.正名備法。君王的職分首先在于修明法度，制定完善的法律，合理地勘定人的社會(huì)位置，設(shè)置社會(huì)成員的職分。君王“明法審數(shù)”的好處有二：一是可以區(qū)辨是非，杜絕偽詐，即“守慎正名，偽詐自止”；二是可以明確權(quán)責(zé)，便于國(guó)家治理，即“圣人之治也，靜身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身名廢。名正法備，則圣人無(wú)事。”所以，君王治理國(guó)家最重要的是通過(guò)規(guī)則來(lái)合理地勘定名分，“名當(dāng)，謂之圣人”。

2.備能分職。徒法不足以自行。“立常”（制定法律）之后并非萬(wàn)事大吉了，還要“備能”“授官”，選任賢能去貫徹和落實(shí)，兩者缺一不可，即“立常備能，則治”。實(shí)際上，治國(guó)良才往往并不缺乏，缺乏的往往是發(fā)現(xiàn)良才的眼睛，所以問(wèn)題的關(guān)鍵在于君王必須善于識(shí)人任人，“天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之；……審於時(shí)而察於用，而能備官者，可奉以為君也。”對(duì)于君王來(lái)說(shuō)，自己不一定需要樣樣工作都是行家里手，也沒(méi)有必要事事都洞察清楚，但君王必須善于發(fā)現(xiàn)人才和使用人才。

3.督其成事。《管子》認(rèn)為，君王不能把工作任務(wù)一分了之，還要建立有效的監(jiān)督考核制度才行。《管子·明法解》曰：“明主之治也，明于分職，督其成事。勝其任者處官，不勝其任者廢免，故群臣皆竭能盡力以治其事。”《管子·小匡》又曰：“公宣問(wèn)其鄉(xiāng)里，而有經(jīng)驗(yàn)。”也就是說(shuō)，君王在工作方法上要接地氣、近民心、通民氣，應(yīng)通過(guò)普遍的“宣問(wèn)鄉(xiāng)里”，實(shí)際了解民眾對(duì)臣吏的看法，監(jiān)督其認(rèn)真履行職分，通過(guò)嚴(yán)格的監(jiān)督考核，促使各級(jí)臣吏竭能盡力，履職盡責(zé)。[2]

（二）臣吏之“分”

君王應(yīng)該遵循君王的本分，臣吏則應(yīng)依循臣吏的職分來(lái)履職。“君臣上下之分索，則禮制立矣。”禮就是定分的規(guī)范，如果君臣上下職分界限清晰，禮就可以得到良好的執(zhí)行，所以各級(jí)臣吏能夠恪守職分，國(guó)家就能治理良好，亦即“臣各能其分，則國(guó)寧矣”。

1.銜命受辭。“銜命者，君之尊也；受辭者，名之運(yùn)也。”君尊臣卑，臣吏的職分就是尊奉君王的命令，君臣名分不同，臣吏當(dāng)然應(yīng)該服從君王的指示。“君臣相與，高下之處也，如天之與地也；其分畫之不同也，如白之與黑也。”君臣高下相處如天地一樣懸殊，職分不同如黑白一樣分明：“制群臣，擅生殺，主之分也；縣令仰制，臣之分也。威勢(shì)尊顯，主之分也；卑賤畏敬，臣之分也。令行禁止，主之分也；奉法聽(tīng)從，臣之分也。”所以，臣吏的主要職分就是嚴(yán)格地執(zhí)行法令制度，對(duì)君王保持敬畏，忠誠(chéng)地奉行法律，服從君王的指令。

2.履職守分。“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。”君王好比人的“心”，智集于君，應(yīng)該是勞心者；臣吏則類同人的耳目九竅，各自承擔(dān)一部分職能，是勞力者。“人臣者，處卑賤，奉主令，守本任，治分職，此臣道也”，所以各級(jí)臣吏應(yīng)該盡心盡責(zé)地?fù)?dān)當(dāng)各自的職分：“分而職之，人臣之事也。”

（三）庶民之“分”

庶民的職分可以概括為“篤農(nóng)食力”。《管子》呈現(xiàn)的思想是現(xiàn)實(shí)主義的。它認(rèn)為追求利益是人的本性，庶民百姓思想蒙昧，忙于為生計(jì)而辛苦勞作，其逐利本性暴露得更為明顯，這是無(wú)可厚非的。既然這樣，君王就應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，“牽于衣食之利”，力求“名正分明”，使“民不惑于道”。這也就是為庶民百姓明確地設(shè)定職分，“使民各為其所長(zhǎng)”，明白自己的立命之“道”，搞清楚自己的本分。那么庶民的本分是什么呢？“君子食于道，小人食于力”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是“篤于農(nóng)”“食于力”。“小民篤于農(nóng)，則財(cái)厚而備足”，“齊民食于力則作本”。換言之，庶民的職分就是勞力于生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富，既滿足自己生存所需，又為國(guó)家發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

恪守本分已經(jīng)成為中華民族文化血脈的重要內(nèi)容，也是當(dāng)下思想文化建設(shè)的重要方面。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在系列重要講話中多次強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立擔(dān)當(dāng)精神，自覺(jué)地把當(dāng)代共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福和人類發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)之中。在此背景下，闡發(fā)和揭示以“各盡其分，共致和諧”為旨?xì)w的《管子》“分”思想，有助于為塑建社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供思想資源和文化理念上的支持。