圓滿與包容：自然生態(tài)視域中蒙古族圖案的美學(xué)表達(dá)

李 杰

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010010）

從某種意義上說，蒙古族圖案包括了蒙古民族賴以生存的全部自然世界。自然生態(tài)不僅對于蒙古族圖案的生成與發(fā)展起著至關(guān)重要的決定性作用，對于蒙古族圖案乃至整個蒙古族藝術(shù)的美學(xué)表達(dá)及審美意識也產(chǎn)生著絕對的影響。在蒙古族圖案對自然世界外在形式的表現(xiàn)和內(nèi)在規(guī)律的遵循中，以及在圖案象征性和實(shí)用性的深度融合中，不僅凸顯了蒙古民族對于自然生態(tài)的尊重、依賴和珍惜，同時也化成了蒙古族圖案與自然生態(tài)相生相應(yīng)、意蘊(yùn)豐厚的美學(xué)表達(dá)。

一、圓滿：“尚圓”與“求滿”的形式美

圓作為一種幾何圖形，看似簡單，卻奧妙無窮。從遠(yuǎn)古時代發(fā)展至今，圓形在作為日常運(yùn)用最為頻繁的基本形狀的同時，已經(jīng)升華為影響至深的思維方式、精神取向和審美追求了，不論中西，概莫能外。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就曾指出：“一切立體圖形中最美的是球體，一切平面圖形中最美的是圓形。”[1]（36）從中可以看出，早在古代，人們就已經(jīng)將“圓”賦予了極高的審美價值。對于蒙古族圖案來說，圓形圖案也更受青睞與推崇。

在蒙古語中，“圖案”一詞為“賀烏嘎拉吉”。蒙古族把盤羊稱為“烏嘎拉吉”，這是根據(jù)盤羊卷曲的盤角而命名的。因?yàn)樵诿晒抛迦藗冄壑校P羊的圓形犄角是很美的，因此把形似盤羊角的卷曲式樣稱為“烏嘎拉吉”，而其他形式的紋樣稱為“賀”。由此可見，蒙古族對于卷曲呈圓形的圖案是十分偏愛的。“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊。”這首北朝民歌不僅描述了蒼茫的草原景象，也從中反映了草原上生活的人們原始樸素的宇宙觀。“天似穹廬，籠蓋四野”，在那時人們的心里，充滿著神秘色彩的天空有如圓形氈帳一般，籠罩在四方原野之上。在蒙古族對日月的崇拜信仰中，也逐漸轉(zhuǎn)化生成了對圓形的喜好與尊崇。由敬畏天地宇宙、崇拜自然萬物開始，“尚圓”逐漸成為蒙古族的生活哲學(xué)追求與形式美學(xué)取向。從蒙古包的搭建，蒙古族圓形計時法的發(fā)明與運(yùn)用，到早期蒙古部落的駐扎方式，以及蒙古族日常生活用品的形制，無一不生動鮮活地實(shí)踐著蒙古族對圓形的崇尚，展示著“圓”在蒙古族生命中的重要地位。蒙古族圖案也是“尚圓”觀念的直接體現(xiàn)者。

在蒙古族圖案中，“圓”有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一是圓形圖案，圖案整體呈現(xiàn)對稱形態(tài)，一般為獨(dú)立運(yùn)用的中心圖案；另一種則是由曲線構(gòu)成的圖案，整體形態(tài)并非圓形，但帶給人的視覺感受與心理判斷卻充滿了圓潤飽滿、均衡優(yōu)雅之美。這兩種形態(tài)的圓形圖案，都流露出蒙古族文化中“尚圓”的審美意識，同時也體現(xiàn)出自然世界對蒙古族圖案，乃至蒙古族藝術(shù)整體形式與秩序構(gòu)成的影響與呼應(yīng)。

蒙古族圖案中的圓形造型是最常見，也是最具普適性的。在蒙古族人們?nèi)粘Ｋ玫谋姸嗌a(chǎn)生活用品中，不論其造型、材質(zhì)與用途如何，都將必不可少地用各種圖案加以裝飾。充滿造物智慧與設(shè)計天賦的蒙古族人們會將裝飾圖案根據(jù)器物造型的實(shí)際需求進(jìn)行組合搭配與適形變化，從而在達(dá)到絕妙裝飾效果的同時，使得圖案與應(yīng)用媒介達(dá)到形式與內(nèi)蘊(yùn)的有機(jī)結(jié)合與高度統(tǒng)一，彰顯出獨(dú)具特色、飽含魅力的設(shè)計理念與藝術(shù)價值。需要注意的是，作為“圖案”含義的另一重要組成內(nèi)容，蒙古族常用器物的造型也以圓形居多。這一方面表達(dá)了蒙古族對圓造型的鐘愛，同時也是為了滿足器物制作技藝和實(shí)際使用功能的需要。

在蒙古族圖案的實(shí)際應(yīng)用中，圓形圖案總是被放置于中心位置，或單獨(dú)裝飾，或與直線型邊飾進(jìn)行組合，以此呈現(xiàn)圖案裝飾的效果與主題。“蒙古族裝飾紋樣的線條基本以卷曲造型為主，外緣邊飾常用規(guī)矩的直線造型，形成外方內(nèi)圓的紋樣結(jié)構(gòu)布局，方與圓之間的四角飾以角隅紋樣，使得方圓之間更加美觀協(xié)調(diào)，體現(xiàn)蒙古族外剛內(nèi)柔、外表剛毅強(qiáng)健，內(nèi)心細(xì)膩、情感豐富的性格特征。”[2](89)同時，非圓形圖案（如哈木爾圖案、回形圖案等）通過適形變化，也可巧妙地變化為圓形圖案，充實(shí)與豐富了蒙古族圖案的表現(xiàn)內(nèi)容，增強(qiáng)其表現(xiàn)力與感染力，體現(xiàn)了圓形圖案的普適性。

如果說“圓”是圖案外緣邊界形式的話，那“滿”則是圖案內(nèi)容的整體布局了。“滿”包含兩層意義，一是完全充實(shí)，呈飽滿狀態(tài)；二是力顯完整與完美。蒙古族圖案就充分詮釋了這兩點(diǎn)。就第一層意義來講，充實(shí)飽滿是蒙古族圖案的最直觀特點(diǎn)。無論是動植物紋樣、幾何紋樣，還是各類器物造型，都在追求一種充實(shí)飽滿的視覺呈現(xiàn)。在蒙古族圖案的平面紋樣中，每個紋樣都巧妙地以線條或色塊的均勻分布與有機(jī)結(jié)合形成布局和諧、畫面豐滿的意象表達(dá)，從而在圖案的進(jìn)一步相互搭配及其運(yùn)用過程中不斷體現(xiàn)出對于“滿”的追求與把握。在器物的立體造型中，同樣彰顯了蒙古族對充盈飽滿形式美的智慧與崇尚。在蒙古族傳統(tǒng)器物的各種造型中，不論方形圓形，還是如葫蘆形等其他造型，也不論其制作材質(zhì)與使用功能如何，均呈現(xiàn)出對稱均衡、飽滿莊重的特點(diǎn)，與蒙古族大氣信義、剛正忠厚的民族性格相得益彰。

“滿”的第二層意義——完整與完美體現(xiàn)的是對“殘缺”的“完滿”追求，即在表現(xiàn)局部形象時，同樣采用“全”和“滿”的藝術(shù)處理。“完滿（或圓滿）不外乎多樣性中的統(tǒng)一，部分與整體的調(diào)和完善。單個感覺不能構(gòu)成和諧，所以美的本質(zhì)是在它的形式里，即多樣性中的統(tǒng)一里，但它有客觀基礎(chǔ)，即它反映著客觀宇宙的完滿性。”[3](207)在蒙古族圖案中，體現(xiàn)這種“部分與整體的調(diào)和與完善”主要集中在動物、植物的具象圖案中，即通過部分具象形象的“完滿性”表達(dá)來“調(diào)和與完善”整體的表現(xiàn)力，最終達(dá)到形式與內(nèi)容“多樣性的統(tǒng)一”。例如，在花卉題材圖案中，一般采用側(cè)位視角進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)。雖為側(cè)面視角，但在具體的圖案構(gòu)圖中，花卉的各個組成部分（花瓣、花蕊、枝葉）均以自然飽滿的形態(tài)、均衡和諧的秩序加以排布組合，如花朵是側(cè)面的局部表現(xiàn)，葉子卻是正面的完整呈現(xiàn)，以此達(dá)到表達(dá)完滿、追求完美的藝術(shù)效果。在圖案的具體應(yīng)用中，側(cè)面表現(xiàn)的局部形象時常與正面視角的完整樣態(tài)相互搭配，造型生動，形式活潑，產(chǎn)生畫面優(yōu)美、意蘊(yùn)高雅的審美體驗(yàn)。

“圓”決定了圖案的外在形狀，“滿”體現(xiàn)了圖案的內(nèi)容構(gòu)造。二者有機(jī)結(jié)合，便構(gòu)成了蒙古族圖案“圓滿”的形式特征與審美取向。“生活方式是文化的核心，其他文化要素都是與該核心相適應(yīng)并圍繞這一核心展開的。……蒙古高原的先民一直以‘逐水草而牧’的方式演繹著他們的歷史。”[4](57)在此進(jìn)程中，游牧生活的形式與狀態(tài)深刻影響和決定著蒙古族的思維方式與情感訴求，也同樣影響著包括蒙古族圖案在內(nèi)的蒙古族藝術(shù)。蒙古民族游走于蒼茫空曠的蒙古高原，單純的自然世界與單一的生活內(nèi)容，使得人的內(nèi)心難免生發(fā)出孤寂和空虛之感。作為心理調(diào)劑與視覺補(bǔ)充的重要內(nèi)容，圓而滿的圖案就自然而然受到人們的追求與熱愛，并被廣泛應(yīng)用開來。充滿生存智慧的蒙古先民早已知曉心理渴求該如何滿足。生存環(huán)境是天地間寬廣遼遠(yuǎn)的自然世界，生活中卻可自由發(fā)揮創(chuàng)造力，完成形式繁復(fù)而豐滿的圖案創(chuàng)意。這一簡一繁、一空一滿的強(qiáng)烈對比，正是蒙古族圖案“圓滿”審美的價值和意義所在。因此可以說，蒙古族圖案的“圓滿”審美體現(xiàn)的正是對自然生態(tài)積極主動的調(diào)和與適應(yīng)，反映了蒙古族對自然生態(tài)的依賴與愛護(hù)。

二、 包容：“包蓄”與“兼容”的內(nèi)涵美

蒙古族圖案與其他民族圖案一樣，除了滿足視覺方面的審美需求外，更為重要的是精神層面的建構(gòu)和滿足。這主要表現(xiàn)在心靈的安慰與寄托、美好愿望的訴求，甚至民族情結(jié)的釋放與族群的認(rèn)同與回歸。在此過程中，圖案作為一種象征性表達(dá)，闡述著內(nèi)在所包含的特殊寓意和豐富內(nèi)涵。象征即“符號性、比喻性與暗示性，此三者構(gòu)成象征的三個最基本的性能，是構(gòu)成象征的三個基本條件。”[5](127)蒙古族圖案形態(tài)各異，象征不同，每個圖案所含寓意也各具特色。但不論異同，都離不開圖案的“符號性、比喻性與暗示性”象征表現(xiàn)。對于蒙古族圖案來說，這三個基本性能集中體現(xiàn)為圖案寓意的鮮明“包蓄”內(nèi)涵。

“包蓄”即包含與積蓄，是指蒙古族圖案在內(nèi)含的象征意義及蘊(yùn)藏的民族精神方面體現(xiàn)出的豐富與深厚。豐富是由包含范疇的廣度所決定，而深厚則來源于內(nèi)容及其意義的積蓄與沉淀。蒙古族圖案選材寬泛，表現(xiàn)多樣，其蘊(yùn)含的寓意也是極為豐富的。在動植物圖案中，對具象題材的表現(xiàn)一方面體現(xiàn)出蒙古族人們對于日常所見自然世界的崇拜與熱愛之外，更在其中凝結(jié)了每個圖案所代表的不同寓意。這種寓意的表達(dá)，也因象征性的豐盈表現(xiàn)與接續(xù)傳承而顯得包含寬廣，積蓄深厚。

在蒙古族圖案的象征性表達(dá)中，飽含豐富寓意的圖案及其運(yùn)用將蒙古族充沛多情的內(nèi)心世界和求美向善的意愿訴求淋漓盡致地展現(xiàn)出來。人類對于美好事物的追求和吉祥順意的希冀是永無止境的，這也就決定了吉祥觀念象征性符號的多元與深入。“符號化的過程，即賦予感知以意義的過程，經(jīng)常稱為‘再現(xiàn)’（representation）。”[6](35)通過將現(xiàn)實(shí)自然世界藝術(shù)化“再現(xiàn)”于圖案之中，并將象征意義賦予受眾與圖案的交流互動之中，由此實(shí)現(xiàn)蒙古族圖案內(nèi)涵的彰顯與豐富。蒙古族圖案包含了蒙古族人們對生產(chǎn)生活的所有美好愿望，主要分為祈求生產(chǎn)富饒、祝福生活安康兩類吉祥圖案。

作為蒙古族生存與發(fā)展的最重要保障，游牧不僅是蒙古族獨(dú)特的物質(zhì)生產(chǎn)方式，也是決定蒙古族文化藝術(shù)外在形式與精神內(nèi)核的重要因素。在表現(xiàn)祈求生產(chǎn)富饒寓意的蒙古族圖案中，卷草紋、犄紋、哈木爾紋、馬紋、駝紋等深受人們喜愛，被廣泛應(yīng)用于蒙古包、家具、馬鞍等物品的裝飾。這些圖案從表現(xiàn)題材上就凸顯了與畜牧業(yè)緊密的聯(lián)系，其寓意也自然地被賦予了水草豐美、六畜興旺、繁盛富饒的內(nèi)涵。在蒙古族圖案蘊(yùn)含的祝愿生活幸福的寓意中，同樣彰顯了圖案所承載的豐富內(nèi)涵。牡丹外形華美，氣質(zhì)高貴，寓意生活富貴，幸福安康；蝴蝶靈動多姿，色彩斑斕，象征生活蓬勃發(fā)展，蝶與花的組合是夫妻相愛、家庭和睦的象征；石榴果實(shí)飽滿，色澤紅艷，內(nèi)含多籽，寓意生活紅紅火火，多子多福。除了具象圖案之外，蒙古族圖案中的幾何造型也生動體現(xiàn)了對幸福生活的熱愛與追求。回紋連續(xù)反復(fù)，綿延不斷，象征福運(yùn)綿長，吉祥長久；盤腸紋盤曲循環(huán)，無休無止，寓意生命不息，福壽永續(xù)；蘭薩圖案穩(wěn)重莊嚴(yán)，是無限繁衍、萬代延續(xù)的象征。動植物圖案與幾何圖案構(gòu)建的蒙古族吉祥圖案系統(tǒng)，在題材選擇與形式表現(xiàn)方面都是自然世界的寫照，其寓意內(nèi)涵包容寬大，積淀豐厚，成為蒙古族文化崇尚自然、表達(dá)自然、豐富自然與沉淀自然的突出代表。“豐富自然”即使自然變得豐富，在圖案中讓自然世界更加豐滿多姿，“沉淀自然”即讓自然世界沉淀積蓄，通過圖案的表現(xiàn)使其更加深厚，更具內(nèi)涵。

“兼容”是蒙古族圖案自然美學(xué)表達(dá)的另一個內(nèi)涵體現(xiàn)。“兼容”即同時容納幾個方面，對于蒙古族圖案審美來講，主要包括圖案造型的多重融合與圖案寓意的融會通達(dá)。在蒙古族圖案的實(shí)際應(yīng)用中，單獨(dú)紋樣孤立出現(xiàn)較為少見，最常見的是不同造型圖案的組合運(yùn)用。“各種裝飾圖案之所以成功，其秘訣就在于重復(fù)幾個簡單的成分，組成大的圖形。”[7](58)“重組出新”就是蒙古族圖案富于變化、豐富靈活、常用常新的關(guān)鍵所在。蒙古族圖案造型元素形態(tài)多樣，構(gòu)成方式變幻無窮，極大滿足了圖案之間相互完美組合搭配的基本條件。正因如此，蒙古族圖案造型的豐富性與兼容性才會完美體現(xiàn)。在蒙古族圖案，尤其是幾何圖案的構(gòu)圖中，基本是以閉合式結(jié)構(gòu)為主。不論是線條勾勒，還是色塊填涂，如果按照圖案的最小構(gòu)成單位來看，每一個元素都是獨(dú)立封閉的。但正是這看似相對封閉的圖案造型，通過重復(fù)與拼接的組合方式，構(gòu)成變化無窮、形式多樣的新圖案。曲線型圖案與直線型圖案相互融合重組而形成一個全新的獨(dú)立圖案，在造型上顯得富有層次，剛?cè)峒婢撸b飾效果更加強(qiáng)烈。在寓意內(nèi)涵上也生動呼應(yīng)了自然世界曲直互動、陰陽相合的規(guī)律與法則，彰顯出除了圖案元素本身象征意義之外，更具多元與深厚的全新意味。如盤腸圖案直線交疊、造型方正，與卷草圖案卷曲婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美生動的形態(tài)形成鮮明對比。在實(shí)際應(yīng)用中，盤腸圖案、卷草圖案、哈木爾圖案的組合重構(gòu)隨處可見。這些圖案有機(jī)融合，形式上更顯活潑靈動、空間感強(qiáng)的裝飾韻味，寓意也更見多元與全面，在表達(dá)生生不息、綿延不斷的厚重生命理念的同時，增添了靈秀熱情、活力張揚(yáng)的自然氣息，體現(xiàn)出蒙古族圖案“兼容”的自然美學(xué)內(nèi)涵。

“兼容”的另一方面是圖案造型的適形變化與寓意的諧美表達(dá)。蒙古族圖案的應(yīng)用媒介品類眾多，形式豐富，材質(zhì)各異，用途廣泛，由此帶來的圖案構(gòu)圖方式、搭配組合，及其寓意內(nèi)涵的彰顯都需要以“兼容”的視角和途徑來實(shí)現(xiàn)。在蒙古族對圖案的長期藝術(shù)創(chuàng)作與應(yīng)用實(shí)踐中，已經(jīng)完全掌握了圖案的適形造型技巧，使其巧妙地與其它組合圖案或應(yīng)用媒介諧適融合，并產(chǎn)生新的富于變化、和諧美好的寓意內(nèi)涵。直角方正的回紋圖案，在組合搭配及媒介環(huán)境的“兼容”需求下，可以適形變化為三角形或圓形造型，形式更為多樣，寓意表達(dá)與呈現(xiàn)效果也更加多元、和諧，更富表現(xiàn)力。盤腸紋作為最常見的吉祥圖案，在日常應(yīng)用中常單獨(dú)完整呈現(xiàn)，且居于裝飾部位中心位置，顯出莊嚴(yán)厚重之感，寓以福壽吉祥之意。但有時盤腸紋又會取其部分結(jié)構(gòu)變化為角飾圖案，以起到器物邊角界限的強(qiáng)調(diào)與美化，突出器物的體積感與藝術(shù)性。這樣的藝術(shù)化處理，使盤腸紋與中心主體圖案共同達(dá)成疏密有致、主次分明但又和諧統(tǒng)一、相映成趣的裝飾效果。此時，作為邊角裝飾的盤腸紋圖案則蘊(yùn)含了希望物品結(jié)實(shí)牢固、經(jīng)久耐用的寓意。

蒙古族生產(chǎn)生活中使用的器物造型多樣，均以蒙古族圖案加以裝飾。同一個圖案，或是各種媒介中相同位置慣用的裝飾圖案，在不同器物上的實(shí)際應(yīng)用會產(chǎn)生不同的變化，以適應(yīng)器物形制、寓意內(nèi)涵和審美實(shí)踐的需要。常常作為器物邊角裝飾的回紋圖案，在蒙古靴的靴口收邊處卻很少使用，取而代之的是卷草紋、蛇紋或花卉紋裝飾。這些圖案并無回紋圖案的筆直線條，也非反復(fù)連綴的閉合結(jié)構(gòu)，而是以卷曲婉轉(zhuǎn)、活潑生動的線條和繁簡有序、張弛有度的造型，配以靴體主體裝飾圖案，營造出自然輕快、靈巧生趣的裝飾效果，并強(qiáng)化了富貴吉祥、蓬勃興旺的寓意內(nèi)涵。

整體來看，蒙古族圖案在形式與內(nèi)涵上體現(xiàn)出“包容”的審美特質(zhì)，一方面是蒙古民族順應(yīng)自然包羅萬象、生生不息規(guī)律的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，另一方面也是將自然世界融入蒙古族圖案的“形”與“意”，生發(fā)出豐富題材表現(xiàn)與深厚意蘊(yùn)積淀的美學(xué)表達(dá)。“包容”既是保證蒙古族圖案魅力獨(dú)顯的創(chuàng)作技巧，同時也是以圖案為代表的蒙古族藝術(shù)精神品質(zhì)與創(chuàng)作理念的生動寫照。

蒙古族圖案作為蒙古民族眾多藝術(shù)形式的典型代表，是蒙古族對自然萬物的藝術(shù)化視覺表現(xiàn)，從產(chǎn)生、發(fā)展到演變?yōu)楫?dāng)下的圖案樣態(tài)，已經(jīng)成為一種民族的精神象征與形象符號。蒙古族圖案以自然為選材來源與表現(xiàn)核心，從主題到形式均恪守自然之道，遵循自然之意，完成了藝術(shù)本體的自然闡釋。這些都成為蒙古族圖案飽含自然之韻的關(guān)鍵因素，也成為其張揚(yáng)藝術(shù)個性的有力支撐，并最終呈現(xiàn)出圓滿與包容的藝術(shù)特征與美學(xué)追求。