太陽姑娘
——評鄂溫克族使鹿部傳統音樂傳承人瑪尼·尼格萊·固德林演唱專輯

哈斯巴特爾

（內蒙古藝術學院，內蒙古 呼和浩特 010010）

生活在內蒙古自治區呼倫貝爾大草原額爾古納左旗敖魯古雅民族鄉的鄂溫克人，常年在額爾古納河流域的深山密林中，以馴鹿、狩獵為業。歷史上，鄂溫克、鄂倫春和達斡爾三個民族居住區域毗鄰交錯，其經濟、文化和民俗之間都有關聯，這種相似之處，可從民歌的分類、名稱方面得到認證。如達斡爾族的“扎恩達勒”，鄂溫克族稱為“贊達拉嘎”，而鄂倫春族稱為“贊達勒”；達斡爾族的“魯日格勒”，鄂溫克族稱為“努克該勒”，而鄂倫春族稱為“呂日格仁”等。

鄂溫克族，似乎被世界、被人們遺忘，他們的傳統文化、音樂生活及表演習俗處于什么樣的狀況，很少有人提及。鄂溫克族傳統音樂中，除保留著“贊達拉嘎”“努克該勒”等歌舞種類以外，還有“薩滿歌”。因為在歷史上，鄂溫克人同樣信奉薩滿教，鄂溫克薩滿從事祭祀活動時經常演唱薩滿歌曲。鄂溫克薩滿有一個較突出的特點，即不同的薩滿巫師演唱各自的曲調時，多冠以該薩滿巫師的姓——如“敖薩滿調”、“道薩滿調”。筆者下面評述的專輯《太陽姑娘》，就是鄂溫克族使鹿部傳統音樂傳承人、鄂溫克最后一位部落首領的后代——瑪尼·尼格萊·固德林女士的專輯?，斈嵩谠搶］嬛惺珍浟藘墒锥鯗乜怂_滿歌曲《呼喚走失的馴鹿》和《呼勒嘎拉》，這兩首薩滿歌是目前使鹿部僅存的薩滿歌，該薩滿歌屬瑪尼家族祭祀時專門演唱時使用的歌曲。

一、從語言看民族文化

專輯《太陽姑娘》共2張CD，第一張CD由3部分組成，即“寧恩阿坎說唱”（5首）、“伊坎歌曲”（5首）和“薩滿歌曲”（2首）構成；第二張CD由16首“哈安歌曲”構成。該演唱專輯錄音和后期制作，均由筆者負責完成，文本由麗娜女士負責撰寫。專輯中出現了很多鄂溫克傳統音樂術語，下面就對相關術語及其背后的蘊意，分析瑪尼演唱風格與鄂溫克族傳統音樂的“口頭傳承”和“口頭程式”層面所體現的特點作簡要論述。

著名符號學家皮爾士說“一個在世的作家的思想是存在于他已經出版的書里的，而不是在他的大腦里”。[1](137)作家或音樂家，他們留給世界的只能是用文字撰寫出來的思想或記錄下來的歌聲，其本質來看，偉大的思想或動人的歌聲，只有被人們看到、聽到，才產生其價值和意義。如何能夠讀懂該演唱專輯？對很多人來講，從瑪尼的演唱中無法讀懂歌的確切含義，那么，我們可以換個視角，從鄂溫克族文化和語言關系來討論該專輯，或許能夠讀懂其中一些深層的文化意蘊。

語言與文化有著十分緊密的關系。一個民族之所以有別于他者，更重要的在于語言這一層面。民族文化對語言的影響在詞語上表現得最為明顯，相同的事物，不同的民族使用不的詞語，民族文化對語言的影響在語言的運用和表達上尤其明顯。從該專輯的演唱中，我們可以獲得如下信息：“雖然不能聽懂鄂溫克語，但是瑪尼演唱的這些說唱類、長調類民歌中有一些歌曲的結構規則、程式用語、歌唱表演的思維和模式”等諸多特征，在其他民族的民歌或表演中也能看到，并由此獲得文化的認同。文化的認同，或者說音樂表演中基本擁有的共性因素和特征，在其他民族的音樂表演中都能發現并獲得共識，如瑪尼演唱的“寧恩阿坎說唱”（5首）、“伊坎歌曲”（5首）、“薩滿歌”（2首）當中，包括說與唱的結合，有說有唱，說唱相間的音樂風格，在蒙古族說唱類音樂以及其他民族說唱類音樂的表演中，都能發現這種共性因素。因此，瑪尼演唱的歌曲中，我們能發現鄂溫克傳統音樂文化中說唱音樂、長調民歌及薩滿歌曲基本的結構類型、文本的創作過程、常用的曲調程式和用語思維等特點，而深層的文化內涵則需要我們通過語言的進一步解讀和闡釋，方可理解其含義。

另外，瑪尼演唱專輯中出現的鄂溫克傳統音樂術語，如“寧恩阿坎說唱”“伊坎歌曲”“哈安歌曲”等，應作簡要闡釋。

其一，寧恩阿坎（ningeakan），是鄂溫克人使鹿部落的傳統說唱藝術形式，是以說唱形式表演的神話、英雄史詩以及長篇敘事故事。麗娜在該專輯文本的解釋中寫道：依據《太陽姑娘》的故事情節和《莽囈的故事》中講述的有關生殖崇拜的內容，可以推斷，“寧恩阿坎說唱”是鄂溫克人遠古說唱藝術的珍貴遺存?！皩幎靼⒖病钡囊魳?，曲調短小、歌詞幽默，富有哲理性，體現了鄂溫克人使鹿部落的勇敢、機智，生動地展現了氏族社會的生活場景，表現出鄂溫克獵民豐富的思想情感和追求美好生活的精神世界，同時也折射出他們豐富的藝術想象力和創造力。代表性曲目有《希日布斯·希如乃》《莽囈的故事——莽囈與七個獵人的對唱》《莽囈與希溫坨的對唱》《英提勒棍》等；

其二，“伊坎”（yikkan），是生活在貝爾茨河流域使鹿鄂溫克人的傳統集體歌舞形式，外界稱其為“篝火舞”或“圈舞”。麗娜在該專輯文本中寫到：使鹿鄂溫克人跳伊坎歌舞時，由鄂溫克人稱為“優嫩”的領舞人領唱領舞，眾人齊聲模仿跟唱，舞步為雙腳一前一后交錯踏步，并且隨著太陽的運轉方向轉動。根據“優嫩”的領唱節奏，歌舞開始時稍慢，幾首樂曲后，節奏越來越快，人們配合默契，好似騰空飛舞般快速旋轉，把氣氛推向高潮。早期，鄂溫克各氏族、各狩獵區都有著自己的伊坎歌曲，風格相同，曲調卻各具特色。從風格上看，伊坎歌曲的曲調短小，節奏鮮明；歌詞較少，以呼號為主，最為常見的舞詞呼號有“奧浩日代”“耶嘿耶”“敖索亞”“哎索亞”“敖浩日代”“哎嗨日代”等；

其三，哈安（haean），鄂溫克人使鹿部落稱傳統民歌為“哈安”。根據音樂形態特征，哈安歌曲可分為短調哈安和長調哈安兩種。短調哈安，大多結構短小，音樂曲調簡練精干，其歌詞格律注重韻腳的押韻，內容題材包括歌唱真摯的愛情、感恩父母恩情、描寫山林生活等多種內容，生動地表現出使鹿鄂溫克人的狩獵生活以及他們獨特的森林音樂文化，代表曲目有《毛敖吉坎》《丘克恰坎》等。長調哈安歌曲，節奏自由，旋律悠長，風格熱情奔放，隨著情緒的起伏可自由發揮，歌詞也可根據即時情景即興編唱，如《馬克西姆的長調》《其恰庫的長調》《哈阿列日》等。我們可以發現，這些用鄂溫克語來命名和稱呼的傳統音樂種類，真正體現了鄂溫克民族文化與語言之間的內在聯系，語言呈現的不僅是其特殊族群的傳統文化，也呈現了語言背后蘊藏的語言和民族、語言和文化、語言和音樂的整體建構關系。

二、瑪尼作為故事的歌手

我們平常其實是很難在現實生活中能夠聽到該專輯當中的鄂溫克人的說唱音樂、薩滿歌曲及長調歌曲的。因此，通過瑪尼的演唱來理解和認識鄂溫克傳統音樂文化，在當下來看，不僅顯得難能可貴，更有其研究價值。瑪尼1952年出生在內蒙古自治區呼倫貝爾盟根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉，她是使鹿鄂溫克部原首領尼格萊·伊那肯奇·固德林(Nigelai Yinakenqi Kuderin)的獨生女，其祖父伊那肯奇·固德林(Yinakenqi Kuderin)，曾是使鹿鄂溫克部四大薩滿之一。她7歲開始跟隨祖父參加薩滿儀式活動，外祖母娜杰薩·恩考伊索羅共和母親安娜·伊萬·索羅共，都曾是使鹿鄂溫克寧恩阿坎說唱藝術的著名歌手，叔叔安道·伊納肯奇·固德林和姨媽尼胡力克，都是該部落中優秀的“悠嫩”（伊坎歌舞領舞人）。

1980年，瑪妮擔任全國地名普查組翻譯，為鄂溫克地名與歷史的考證作出了重要貢獻。1997年，為日本著名語言學家黑格爾先生擔任田野調查向導和翻譯。通過這兩次的調查實踐，她對本民族的歷史文化有了更進一步的了解，對現代化進程中傳統文化所面臨的一系列問題深感憂慮。她逐漸意識到，保護和傳承鄂溫克民族傳統文化的緊迫性、重要性。自1980年以來，她將更多的精力放在鄂溫克傳統音樂文化的搜集、整理和傳承方面。她先后采訪了妞拉、瑪嘎拉、馬克西姆、巴拉杰伊、尼胡力克、瑪利亞索等使鹿鄂溫克傳統文化藝術傳承人。她一邊搜集整理，一邊向民間藝人學習，從這些優秀民間藝人那里繼承了大量鄂溫克使鹿部落的不同體裁的傳統音樂藝術和文化知識。

該演唱專輯中非常顯著的一個特征，是由一位鄂溫克傳統音樂傳承人通過個體記憶來建構了鄂溫克使鹿部族的歷史文化。在文字和書寫廣為流行成為一種大眾的知識和文化傳播手段之前，鄂溫克使鹿部落傳統文化的記憶和傳播，主要是依靠口耳相傳，這種現象現在仍然占據主導地位?？陬^傳統與文字書寫相比，它雖然沒有文字那樣鮮明的紙質跡痕，但它也有其保證記憶的有效方式和手段。劉宗迪認為“口頭傳統來說，最有效的辦法就是韻文化，即用合轍押韻、瑯瑯上口的詩歌幫助記憶。因此，詩歌就成了文字流通之前人類記憶、傳播知識和歷史的主要手段”。[1](104)該演唱專輯中，我們從瑪尼演唱的5首“寧恩阿坎說唱”、5首“伊坎歌曲”和2首“薩滿歌”當中，能清晰地聽到“韻文化”的諸多痕跡。如第二首寧恩阿坎歌曲《莽囈的故事——莽囈和七個獵人的故事》中唱道：

達尼！達尼！這么多的食物啊!

達尼！達尼！這么多的好吃的呀!

要用我的金勺子和銀叉子吃你們的心肝和腦漿!

這是件多么美好的事情?。。ü澾x）

上面的唱詞中，人物名稱的多次出現，不僅是“押韻”的需要，也體現出韻文化在這些部族傳統社會及文化表演中的重要作用?，斈嵫莩摹睹业墓适隆贰短柟媚铩房胺Q使鹿鄂溫克人古老神話故事的珍貴留存。也是一首史詩性質的長篇敘事歌。故事內容為：“希溫陀”(xiwento，鄂溫克語，意為太陽姑娘），莽囈(mangyi)，指鄂溫克人的神話傳說中的食人惡魔。太陽姑娘希溫陀每天都會為山林中的動物、人類以及宇宙萬物送去光明和溫暖。有一天，希溫坨返回天宮時，把守西天門的天神莽囈嫌她回來晚而閉門不開，希溫坨懇求幾次莽囈拒不開門，希溫坨一氣之下踹開西天門闖進去，莽囈嚇得變成砍刀，莽囈的妻子變成了喂狗的盆子。從此，再沒有其他天神敢阻擋她為人類送去光明和溫暖了。這些史詩中傳唱不衰的神話，體現了使鹿鄂溫克族世世代代經驗和智慧的結晶，而這些史詩中留存至今的經典故事，變成使鹿鄂溫克人祖祖輩輩深信無疑事關部族生存興旺的精神佳話，不可遺忘，也不能遺忘，被深深地打印了部族文化痕跡。因此，《莽囈的故事》——《太陽姑娘》通過瑪尼的演唱，成為使鹿鄂溫克部族歷史和當下、反映其祖先精神生活與追求的最權威的見證詞。

從“尼胡力克的伊坎”“帕維爾的伊坎”“尼胡力克的伊坎”“庫斯米的伊坎”“拉吉米爾的伊坎”“安道的伊坎”等伊坎歌曲來看，其主要反映了使鹿鄂溫克人一年一次的“綠色節”（是鄂溫克人收獲鹿茸的季節）和族人們相見的歡樂場景。因此，每次相聚的時候，人們都會進行幾天幾夜的狂歡來慶祝歡聚時刻。這些伊坎歌，曲調短小，節奏鮮明，歌詞較少，以呼號為主。這種歌舞形式，對于人口較少的使鹿鄂溫克人來說，極大地促進了族群內部的團結與友愛，并以此加固了族群身份與文化的認同及彼此間的信任感。

瑪尼演唱的薩滿歌有兩首。在鄂溫克人的傳統觀念中，薩滿是可以召喚靈魂，與神靈溝通、為族人祛病禳災、解疑釋惑的精神良醫。

瑪尼在第二張CD專輯中，演唱了16首哈安歌曲，鄂溫克人將傳統民歌統稱為“哈安”，有些哈安歌曲是短調形態，有些哈安歌曲為長調形態。短調哈安，大多結構短小，音樂曲調簡練精干，其歌詞格律注重韻腳的押韻，內容題材包括歌唱愛情、感恩父母恩情、描寫山林生活等內容，生動地表現了使鹿鄂溫克人的狩獵生活，代表曲目有“毛敖吉坎”“丘克恰坎”等。長調哈安歌曲，節奏自由，旋律悠長，隨著演唱者情緒的起伏可自由發揮，歌詞也可即興編唱，如“馬克西姆的長調”“其恰庫的長調”“哈阿列日”等。

從鄂溫克人哈安歌曲的不同形態特征來分析，其音樂的結構形式、歌唱的內容與鄂溫克人的狩獵生活與特殊生存環境有著緊密關系，但哈安歌曲作為鄂溫克人特有的傳統音樂種類，通過鄂溫克語的編創、表演，族群的文化以不同的風格呈現出來，語言傳導出它的民族音樂風格，同時也傳導出鄂溫克人獨特的狩獵文化特性。

三、《太陽姑娘》的歷史文價值

進入21世紀以來，在全球化浪潮中，國人的文化意識逐漸覺醒，過去被詆毀或輕視甚至被清除的民族民間口頭文化，逐漸引起社會各界的尊重和關注。[2](105)瑪尼演唱專輯《太陽姑娘》，正是這種文化背景的產物。使鹿鄂溫克部作為我國三少民族，其傳統音樂文化被視為珍貴而稀奇的寶物，已列入瀕危文化遺產名錄，恰逢內蒙古民族音樂傳承驛站錄制瑪尼的演唱專輯，對于瀕危的使鹿鄂溫克部傳統音樂的保護與傳承，起到重要的推動作用。

瑪尼演唱專輯《太陽姑娘》的問世，標志著口耳相傳為其主要傳播形式的使鹿鄂溫克部用最美的歌聲再次駛向民間口頭文化的海洋，用歌聲創造了文化的奇跡。筆者以為，口頭傳統作為早期人類社會傳播知識并保存記憶的重要手段，它的歷史悠久，口頭傳統給創造者提供了靈活而生動的創作思維和思考能力，它具有文字書寫無法完成的創作程式和思維能力，也包含著文字書寫傳統無法代替的人性關懷。但，進入科學技術飛速發展的當下，人們普遍對文字書寫的依賴性越發嚴重，導致口頭傳統仍面臨困惑，受到排擠并逐漸被邊緣化?，斈嵫莩摹短柟媚铩罚谀撤N程度上喚醒了被遺忘多年的口頭傳統再次復興的可能，并從中能夠聽到遠古時期人類社會的文化記憶的足音。從瑪尼的演唱中，人們若能發現口傳世界的文化余韻，以及充滿口頭傳統靈活多變的思維和表演中衍生出來的口傳靈動機智，那么，《太陽姑娘》這張演唱專輯將成為口頭傳統復興之后的又一次偉大創造。