明祖陵神道文臣石像生服飾研究

王憶雯 梁惠娥 牛 犁

引言

坐落在江蘇盱眙的明祖陵是明代第一皇陵，與南京明孝陵、安徽鳳陽明皇陵并稱三大皇陵，皇陵神道兩旁矗立的石像生（圖1），代表了當時社會的最高石刻藝術，不僅具有較高的歷史價值，更具較高的藝術價值。石像生造型風格、服制服式、裝飾配飾代表了明初社會制度、經濟狀況、文化發展、工藝水平的最高體現，現有研究多集中在對石像生雕刻的藝術風格與技藝探討上，對石像生所著服飾一筆帶過未做具體研究，文章以實地調研與史料文獻相結合的方法，對明祖陵文臣石像生的服飾藝術詳細考證，探討明初官員服飾形制與配飾的規制。

圖1：明祖陵神道實景照片

1368年朱元璋建立明朝后，同年追尊四代祖考、妣，并于洪武十九年（1386年），“命皇太子奉三陵帝后袞冕葬衣冠”①因此，祖陵不僅是朱元璋高祖父母、曾祖父母的衣冠陵，也是朱元璋祖父母的實葬陵，是一座極為特殊的帝王陵寢，在朱元璋君權神授思想的影響下，通過祖陵向天下臣民展示皇權的威嚴。從遺留至今的華美石雕可以看出，明初百廢待興之際朱元璋盡管崇尚節儉但對祖先陵寢卻不計代價的奢靡，是強化皇權的體現，同時也從側面反映了祖陵在明朝的重要地位。

明祖陵神道主要由人物、動物、望柱組成，東西兩側分別立有內侍2對，武將2對、文臣2對、侍從1對、天馬1對、馬官1對、拉馬侍及馬1對、馬官1對、望柱2對、獅子6對、麒麟2對，以金水橋為界，橋南立有20個石獸，橋北立有12尊人物石像生。為了便于對文臣石像生服飾進行分析，特將石像生由北往南順序編號，兩對文臣分別位于神道東西5、6位置。

一、明祖陵文臣石像生形制構成

明祖陵文臣石像生人物高約3.25米，據筆者用專業塔尺實地勘測發現不同石像生具體高度略有差別（表1），神態端莊，頭戴梁冠，上衣為交領右衽大袖衣，袖口寬闊,內著中單，織錦衣領，領部系帶，東-6文臣袖部因水浸沖刷，導致殘缺，看不見執笏手勢，但憑借東-5、西-5、西-6的文臣可以清晰看出雙手手勢為左手覆于右手，雙手交握執笏板。東-5文臣后腰部外著大綬，綬帶絲織底紋模糊難辨，東-6文臣綬帶絲織云鶴紋樣為后人修補而成，線條粗糙且生硬，與西-5、西-6文臣綬帶紋樣層次分明的淺浮雕精細雕刻的細膩程度不可相提并論，四位文臣均下裳帷裳，織錦緣邊，蔽膝，腰系絹織大帶，束革帶，佩大小綬，現存的石雕均可看出綬帶絲織紋樣為云鶴圖案，緣飾回紋，腰側面佩戴由五串玉珠連接而成的兩塊如意云紋玉佩，除西-6外，其余東-5、東-6、東-5的玉佩底部均帶魚形雙尾，足蹬云頭履 （表1）。

表1: 明祖陵文臣石像生順序編號及服飾特征

二、明祖陵文臣石像生的標志性服飾品

明祖陵文臣石像生的服飾的基本形制為上衣下裳，服飾品包括首服梁冠、大小佩綬、佩玉、笏板、舄、襪等，本文重點討論頭部梁冠和背后佩綬的形制規范及足履的吉祥寓意。

1、首服定品級

中國自古就是“衣冠古國”，首服和服飾相輔相成，體現了等級尊卑的森嚴，自漢以降，首服就在儒家禮制文化背景的影響制約下，通過禮儀典章格式，規范著官員的著裝，彰顯不同官員的等級之分。洪武元年十一月，朱元璋即對首服制定了嚴格的規定，從冠上梁數來辨別等第。詔定的朝服梁冠規定為：一品章同知、都督七梁，從二品冠五梁，一至九品以冠上梁數辨別等級差別。明代梁冠承襲唐制，如通天冠和皮弁，基本能找到來源，文臣梁冠即唐代進賢冠的延續，梁冠由兩山、豎梁、紐孔、笄、武(帽圈)、纓組成。后背兩山彎曲向前，裹覆住中間豎梁，兩山的兩側分別有紐孔，以便玉笄貫穿，將冠固定在頭頂的發髻上，起約發的作用，下端連接武（即帽圈），武兩側懸掛纓絡至下頜系結，以固定冠，起到整齊規范的造型（圖2），也就是古人常說的正衣冠。從祖陵2對文臣來看，均頭戴梁冠，其中西-6文臣的進賢冠，其形制與東-5、西-5、東-6略有區別（表2），四位文臣首服梁冠均為七梁冠，可以看出職位是一品文臣。

圖2：明祖陵文臣石像生梁冠結構示意圖

圖3：明祖陵文臣佩綬示意圖

表2： 明祖陵文臣梁冠實物與文獻比對

2、佩綬辨身份

朱元璋建立明朝后，革故鼎新，頒布詔令“復衣冠如唐制”②，頒布詔令規定以束帶上的裝飾物來區分品級大小，來達到建立“貴賤有別、尊卑有序”的社會秩序。洪武元年詔定的朝服佩綬規定一品文官錦綬用綠、黃、赤、紫四色絲織成云鳳花樣，下結青絲網，小綬用玉環二。從二品錦綬用黃、綠、赤、紫四色絲織成云鶴花樣，小綬用金環二③。可見明初即對朝服做出規制，一品、二品文官不僅在梁冠的數量上有所區別，在身上佩戴的錦綬紋樣亦應有區別，因此，石像生的服飾應當符合文獻的記錄，在東-6文臣背面增補的仙鶴畫面與《明太祖實錄》上關于朝服服制的規定不符，洪武二十四年（1391年）頒布法令對常服的更定，用“補子”確定職位的等級與文武官員的標識④，規定文官一品用仙鶴紋樣做補子⑤，但根據多方考證，明祖陵的修建時間約為洪武十八年（1385年）至永樂十一年（1413年），因此，一品文臣錦綬絲織紋樣為云鶴亦是符合明代的服制規定。

圖4：明祖陵文臣足履云頭履

明祖陵文臣身前著蔽膝，腰部系攀（革帶、大帶的統稱，用來系扎佩玉和蔽膝），明代腰帶只束而不著腰，在領的兩脅下各有細紐貫垂于腰帶上以懸之⑥。后背大綬用絲帶編結,大綬上部是三條盤長形綬結,每條由兩根錦帶編結織成,中間用兩個玉環連接,用絲線固定在大綬上,大綬系在攀里,披掛在身體的后方，大綬下結絲網⑦。與洪武三年定立佩綬規制完全相符（圖3）。古人以玉比德，佩戴玉佩，不僅是裝飾更是禮的儀式呈現，盡管它的主要作用是節步，提醒佩戴者時刻保持端莊儀態，但在明代，也是 “明身份、辨等威”的身份地位官階的象征。祖陵文臣玉佩被大袖遮擋，筆者判斷應為絲繩或鉤懸掛在皮帶上，側懸于下裳，至裳底部。

3、足履寓吉祥

古代鞋履歷史悠久，伴隨人類的發展，鞋履也呈現出千姿百態的繁榮景象，云頭履形制始于唐，明代發展為 “禮鞋”，不論男女皆可穿著，因其履頭翻卷狀似云形而得名，唐代王涯在 《宮詞》詩中提到:“春來新插翠云釵,尚著云頭踏殿鞋。”⑧這里“云頭踏殿鞋”就是指云頭履，具體制作方法為：以白布為鞋，青布高挽成云頭狀，縫綴于鞋首,鞋面以青布做裝飾，分別在左右各均勻放置六條青布條，用來象征十二個月，鞋口以青布緣飾。云頭履不僅具有裝飾的美學特征，更蘊含步步登高、平步青云的吉祥寓意，從功能上不僅具有審美功能，更具有實用功能，古代無論上衣下裳制還是深衣制，衣長都及地，著裝在行動時非常不便，但由于云頭履高翹的履頭可以將下裳裙擺自然推開，避免腳踩之，不得不說這是一個實用功能與審美功能完美結合的設計。

洪武二十六年定制，文武官員皆白襪黑履，明祖陵文臣石像生雖不能辨別色彩，但在石雕下裳露出的部分可以看出足部為云頭履，其中西-6文臣云頭突出，西-5云頭模糊難辨，接近皂靴，東-5如意云頭形明顯，東-6殘缺為后人所修補成云頭履狀，從清晰的西-6與東-5文臣露出的部位可以看出，四位文臣皆著云頭履（圖4）。云頭履的裝飾造型與象征寓意體現了表現形式與內涵意義融為一體⑨，成為一種富有意味的審美形式。

結 語

明祖陵文臣石像生所著衣冠可以看出大體沿用唐制，但又有新的發展，如梁冠形制、佩綬規制、云頭履造型等，石像生由于其載體為堅硬的石材，經歷600多年滄桑，仍然佇立未變，數百年前工匠精湛技藝得以保存，明祖陵石像生雕刻技法細膩寫實，特別是對服飾紋樣的細致雕琢，層次分明。這使得今人能夠對照史料的文字記載對明代服飾有更加直觀的認識，對石像生文臣服飾的研究特別是梁冠的形制、佩綬的紋樣、云頭履的寓意這些代表性服飾品的實地調查研究與文獻史料相互佐證，對于今天的我們認識明初的社會風貌、等級秩序、道德觀念、宗教禮儀，以及探討明初的審美風格與取向有重要意義。

注釋：

① [明]《帝鄉紀略》卷一。

② [明]《明太祖實錄》卷三十。

③ 王熹：《明代服飾研究》，北京：中國書店，2013年，第86頁。

④ 王熹：《明代服飾研究》，北京：中國書店，2013年，第98頁。

⑤ 黃輝：《中國歷代服制服式》，南昌：江西美術出版社，第2011頁。

⑥ 周錫寶：《中國古代服飾史》，北京：中國戲劇出版社，第2001頁。

⑦ 鄭藝鴻：《明皇陵石刻文官服飾考》，《裝飾》，2015年，第05期。

⑧ 《全唐詩·卷三四六》，北京：中華書局，第1960頁。

⑨ 李運河：《中國古代鞋履藝術的美學品格》,《皮革科學與工程》，2010年，第02期。