淺析基于唯物史觀的歷史虛無主義批判

王鉅強

(深圳大學馬克思主義學院，廣東 深圳 518000)

一、歷史虛無主義的源起與發展

(一)西方歷史虛無主義的起源

從古希臘的形而上學開始，到中世紀的宗教哲學，再到近代啟蒙思想中的理性主義，無一不體現了虛無的歷史觀。

古希臘的人們把歷史看作是“英雄”和“神”的歷史，他們卻從來沒有提到過普通大眾的歷史，或者說，普通的人民根本沒有歷史。英雄史觀在本質上否定了人民大眾在歷史中所起的作用，這種唯心史觀在西方經過了幾千年的發展，甚至到了現在仍然沒有退出歷史的舞臺。但馬克思卻認為所有的“英雄”和“神”都是人創造出來的，而不是神根據自己的形象創造了人，“宗教是人的本質在幻想中的實現。”①宗教哲學中所表現出來的歷史實際上是“神的異化”的歷史。用“上帝”的萬能來解釋人的歷史，以上帝的救贖史來代替人的歷史，這種歷史虛無論讓人們沉醉于在虛幻的天國去尋找幸福，而在現實的世界中被神所安排的生活則變得毫無意義。馬克思運用唯物史觀對宗教里時虛無論的批判歸根結底是要人類在現實世界的實踐中發現人的本質。在法國的啟蒙運動和德國古典哲學當中的理性主義則開始有了歷史的維度。理性主義認為在歷史的背后有一個永恒的理性原則，真實的歷史只有在理性原則前面才有存在的價值和意義。人的理性取代了“神”的神性，理性主義用抽象的理性原則來推斷人類歷史的事實，賦予人類生活的意義。由于理性是上天賦予人類的，在啟蒙運動中，人類個體是否能夠自由自覺運用自己的理性成為了評判歷史的唯一尺度。康德認為：“啟蒙運動除了自由以外不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。”②理性作為絕對的權威，讓人類的歷史由具體走向了抽象。人類的歷史也成為了理性主義者可以隨意踐踏的對象。就像恩格斯所說的那樣：“他們不承認任何外界的權威，不管這種權威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。”③

最后，馬克思總結道：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史這一現實基礎，就是把它僅僅看成是與歷史過程沒有任何聯系的附帶因素。因此歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現實的生活生產被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。”④

(二)我國歷史虛無主義的發展及其表現

隨著資本主義的發展到帝國主義，資本主義的內在矛盾揭示了世界性的經濟危機發生的必然性。西方學者已經開始質疑“理性”的觀念，從而轉向對“非理性”頌揚，最后形成了現代性的歷史虛無主義思潮。同時西方資本主義國家通過歷史虛無主義與社會主義國家進行了一場沒有銷煙的戰爭，最終的結果則是東歐劇變、蘇聯解體。蘇聯未能經受住歷史虛無主義的沖擊，否定了社會主義國家的歷史，落入了導致其亡國亡黨的陷阱。

我國的歷史虛無主義思潮出現在二十世紀80年代末到90年代初期。歷史虛無主義把中國的近代史作為主要載體，第一是否定革命，宣揚改良，開歷史倒車。第二是否認改革和否認國家領袖，抓住所謂的歷史“細節”，不顧歷史發展的主線來重新定義歷史。第三就是打著“翻案”、“還原歷史”、“重新評價”的旗號，來歪曲抹黑革命英雄人物。第四借著“文化大革命”平反來否定新中國成立以來的功績。其中對毛澤東的評價一直被歷史虛無主義者拿來大做文章。但是這些歷史虛無主義思潮一次次的興風作浪都被黨和人民、被馬克思的唯物史觀擊得粉碎。

(三)歷史虛無主義的傳播特點

首先，隨著社會的發展，特別是大眾傳媒的發展，給歷史虛無主義提供了更廣泛的傳播渠道，更隱蔽的生存土壤。最典型的就是互聯網技術的發展，互聯網的先進傳播技術同樣也被歷史虛無主義者運用。因為互聯網的受眾駁雜，受到自身文化程度和主觀偏見等因素的影響，便先入為主接受了錯誤的觀點。互聯網的傳播速度快和傳播的信息量大，這使得這些錯誤的觀點四處泛濫，造成了一定的影響。

其次，歷史虛無主義并不一定作為一種純粹的理論形態出現，它更多的是依附在一定的文化產品之上，具有較強的隱蔽性。比如一些電影，短視頻，小說和不符合史實報道。為了獲取一定的利益，這些作者不惜歪曲，篡改歷史使其具有娛樂性來迎合觀眾，不明真相的人民群眾在接受被歪曲的歷史之后，同樣也接受了錯誤的價值觀。

再次，歷史虛無主義由偏激的的觀點轉向理性的學術理論。在歷史研究領域具有話語權的專家，有的通過理論研究來質疑馬克思主義的真理性，有的通過研究黨中央已有定論的重大歷史事件來否定共產黨執政的進步性。利用學術研究進行合法的包裝，使歷史虛無主義觀點更具有欺騙性。

最后，歷史虛無主義與其他的錯誤思潮同流合污，從歷史的領域擴散到其他領域。比如民主社會主義、新自由主義和“普世價值”論等思潮，因其在歷史上缺乏一定的支撐，而需要借助歷史學物主義經過歪曲和篡改的歷史來證明其合理性。

二、歷史虛無主義的危害

(一)弱化青年的理想信念

歷史虛無主義是以唯心主義為哲學基礎的歷史觀，但對歷史的正確認識則是基礎客觀性的歷史事實和個體的主體性認識，無疑歷史虛無主義思潮正是誤導青年主體性認識的錯誤理論，從而對青年的是非判斷標準產生消極的影響。如果青年接受了歷史虛無主義的理論，則會降低對中國共產黨的信任，質疑馬克思主義的真理性，質疑社會主義道路的正確性，這對于現階段我國實現中華民族偉大復興的“中國夢”大為不利。

(二)消解主流意識形態的主導性

當代中國的意識形態的主導地位是在革命、改革和建設的歷史之中取得的。中國的革命、改革和建設的歷史必須在馬克思主義理論的唯物史觀下去認識，才能正確的理解和把握。因為這“不僅涉及史學領域的大是大非問題，而且直接關系到做人立國的根本問題”。⑤而歷史虛無主義對中國近代史的隨意篡改和解釋，顛倒了歷史中的是非黑白，與主流的意識形態背道而馳。歷史虛無主義的沉渣泛起給廣大的人民群眾帶來了困擾，一方面在傳統的史料、新聞和教育當中所獲得的歷史知識與歷史虛無主義所傳播的歷史存在著巨大的差異，導致了群眾在歷史評價和價值評價中的混亂，另一方面，不明真相的群眾更會因為博人眼球向外傳播。并且先入為主的歷史虛無主義的所謂“還原史實”會讓群眾抵制對馬克思主義等主流意識形態的知識學習，降低最主流意識的認同感。

(三)消解中華民族精神

“一個民族精神被矮化、丑化，優秀的文化和文化傳統被否定、抹殺，民族獨立的歷史被嘲弄、糟蹋，這個民族還能立的起來嗎？”⑥中華民族傳承了幾千年，在漫長的歷史長河中曾經出現了輝煌的文明，這些厚重的歷史是中華民族偉大復興的重要精神力量，勤勞勇敢、自強不息、艱苦奮斗的精神在近代以來的抗擊外國侵略，進行改革開放和新時代的社會主義建設有著不可估量的價值。但在歷史虛無主義者看來，中國人的愚昧導致中國的發展遠遠落后于西方，中國的傳統文化更是一無是處，這種消極自卑的思想與我國主流意識強調的“文化自信”背道而馳。否認和抹殺民族精神的歷史觀在無形中意圖消解了中華民族精神，矮化和丑化了我們的傳統文化。

三、應對歷史虛無主義的對策

(一)堅持唯物史觀在歷史領域的指導地位

馬克思主義理論作為科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的哲學基礎，唯物史觀作為馬克思的“兩大發現”之一，是科學的世界觀，也是歷史研究的科學指南。唯物史觀對于歷史發展規律有著深刻的認識，是戰勝歷史虛無主義的思想武器。“必須從人民立場、基本觀點和科學方法上全面堅持歷史唯物主義”。⑦特別是在黨史研究和宣傳過程中，充分利用階級分析的方法，從社會整體去把握歷史事實，對客觀的歷史事件進行客觀評價。堅持唯物史觀在歷史學研究和歷史知識科普中的指導地位，抵制歷史虛無主義的泛濫。

(二)重視對青年一代進行黨史國史教育

對青年進行黨史國史教育有利于培養青年正確的看待歷史，堅持唯物史觀，拓展他們的歷史知識，增強大學生的歷史責任感，提高大學生的思想覺悟。學會用歷史思維去思考問題，汲取歷史上的經驗與不足之處，把黨的歷史和國家歷史熟記于心，把黨和中國人民的優良傳統繼承下來并且發揚光大。特別是要充分利用好高校中的思想理論課程對青年進行教育，同時也要講清楚歷史虛無主義全盤西化的不良企圖，讓學生能夠及時的察覺和抵制。在這個信息爆炸的時代，要讓青年樹立起堅定的理想信念，把個人的發展和國家的命運結合起來，就必須做好科普黨史國史的任務。

(三)加強對歷史虛無主義宣傳渠道的管理

歷史虛無主義的宣傳在新時代有了更加方便快捷的方式，尤其是在網絡空間，由于信息量巨大，加上歷史虛無主義的隱蔽性難以分辨，使得監管部門難以徹底地拔除歷史虛無主義這顆毒瘤。同時，印刷媒體和影視業等一些文化產業的發展同樣給歷史虛無主義提供了生存的空間。那么，對于歷史虛無主義的宣傳渠道亟待加強管理，更應該做好主流意識形態宣傳、愛國主義宣傳和優秀傳統文化宣傳的工作。

注 釋：

①《馬克思恩格斯選集》[M].北京：人民出版社，1995，1：1-2.

②康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯.北京：商務印書館，1990.25.

③《馬克思恩格斯選集》[M].北京：人民出版社，1995，3：719-720.

④《馬克思恩格斯選集》[M].北京：人民出版社，1995，1：93.

⑤梁柱.歷史虛無主義思潮評析[J].紅旗文稿，2009(9).

⑥梁柱.警惕歷史虛無主義的新變種[J].人民論壇，2015(1).

⑦龔云.在批判歷史虛無主義中堅持歷史唯物主義[J].馬克思主義研究，2016(4).