論夏目漱石《哥兒》對日本明治教育界的反思

高鵬飛+陳慧曉

摘 要：夏目漱石是日本國民大作家，早年間又有過實際的教學經(jīng)歷，對于當時日本的教育有著敏銳的直覺，這種直覺令其不安，所以通過《哥兒》講述了日本明治時期教育界的諸多現(xiàn)象。《哥兒》用平民化的語言來說故事，詼諧幽默又生機盎然，讓初讀者不禁拊掌大笑；笑過之后深入分析，其中的黑暗與冷漠又令人沉痛；最后看清結果，直叫人冷汗直流。

關鍵詞：夏目漱石 《哥兒》 教育 批判 教育官僚

日本從1868年之后，改革了舊式教育，逐步建立了較完善的近代教育體系，使國民教育得到很大的發(fā)展，為日本步入近代化社會提供了堅實的人才基礎。從這一方面說，日本明治時期的教育改革是成功的。然而從1874年開始至1945年日本瘋狂的侵略戰(zhàn)爭來看，日本侵略者人性的突然喪失與其教育也有著密不可分的關系。《哥兒》是夏目漱石的一部以明治維新時期的教育為背景的膾炙人口的小說，這一時期也是日本教育改革制度全面落實的初期，教育改革的種種利與弊，由此可見一斑。本文從《哥兒》出發(fā)，簡要探討明治教育改革的成與敗。

一、《哥兒》故事的時代背景研究

（一）時代背景 哥兒在街邊蕎面店吃對蝦面，遭到學生們拿吃對蝦面像“日俄戰(zhàn)爭”一樣的大事到處張揚。舉行“戰(zhàn)爭大捷”慶祝典禮的時候，中學學生和師范學生之間發(fā)生了沖突，警察來了，學生們跑得比“克魯巴特金”還快。“克魯巴特金”是日俄戰(zhàn)爭時期俄方的總司令。從“到處張揚”“戰(zhàn)爭大捷”“克魯巴特金”等字眼可以看出日本已經(jīng)展現(xiàn)出勝利的端倪。日俄戰(zhàn)爭正是發(fā)生在1904年至1905年，由此可以推測出《哥兒》中的故事發(fā)生在1905年。

19世紀中期，日本尚處在幕府的封建統(tǒng)治之下，實行閉關鎖國的政策。在西方列強侵略的沖擊下，幕府倒臺，奏請“大政奉還”，全國的統(tǒng)治權收歸到了天皇手里。1868年，日本實行明治維新運動，廢除舊體制舊思想，開始全面改革全盤吸收西方文明。為了擺脫西方列強束縛，發(fā)展壯大本國經(jīng)濟，日本在明治初年提出了“富國強兵”“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開化”三大國策，即發(fā)展資本主義經(jīng)濟，加強明治政府的軍事能力；引進西方資本主義國家的先進技術，設立工礦企業(yè)、交通運輸企業(yè)、制絲企業(yè)、棉紡企業(yè)等；學習西方文明，改革舊有的教育制度。明治政府以教育改革作為主導其他改革的重要手段，美其名曰“破舊有之陋習，求知識于世界”。1905年，日本明治維新各項改革初步呈現(xiàn)結果，從此也走上了對外侵略擴張的道路。

（二）教育改革背景 1871年，穩(wěn)定了政局以后，明治政府立即成立了文部省，統(tǒng)轄和管理全國的教育事業(yè)。1872年，文部省效仿法國教育制度頒布了日本近代第一個教育法令《學制》，標志著日本明治時期教育改革的開始。但是《學制》脫離了實際，不適應日本經(jīng)濟發(fā)展水平，政府無力承擔教育經(jīng)費。承擔教育經(jīng)費的負擔落在了民眾的肩上，民眾不堪重負。于是，明治政府在1879年頒布了第二部教育法令《教育令》，廢除了中央集權制，根據(jù)地方的實際情況，設置和管理學校。但是由于《教育令》規(guī)定的權力過于松散，教育的自由化開始蔓延，入學率降低。1885年，明治政府任命森有禮為文部大臣，制定了《學校令》，自此，明治政府建立了連貫的學校系統(tǒng)。1890年日本頒布了《教育敕語》，以便有效地推行天皇專制主義統(tǒng)治，把學校教育的道德標準納入天皇專制主義和軍國主義的軌道。1905年距離《教育敕語》的頒布已經(jīng)過去十五年，把“忠君”“德化”作為教育中心內容。《哥兒》中的教育官僚、普通教員，學生的種種行為舉動都深深地刻上了《教育敕語》的烙印。這種以天皇為中心的教育宗旨一直貫徹到了第二次世界大戰(zhàn)。

二、《哥兒》代表人物分析

（一）“紅襯衫”之流 “紅襯衫”是中學教導主任，畢業(yè)于東京大學的“文學士”。當時大學畢業(yè)生不多，眾人對“文學士”刮目相看。“紅襯衫”還訂閱東京大學的文學類雜志《帝國文學》，從《帝國文學》學一些別人聽不懂的假名詞匯。日本從“文明開化”開始，逐漸使用越來越多的以西方語言為基礎的假名詞匯，當時只是少數(shù)人使用。“紅襯衫”們引領教育界的西化潮流，是明治時期日本文化教育的風向標。“紅襯衫”這個風向標式的人物從頂級名校畢業(yè)，受教育程度最高，很容易在小范圍內的教育機構形成絕對的權威。這種權威不僅表現(xiàn)在他擁有高于常人的學歷學識與權力地位，還表現(xiàn)在他有著出人意料的計謀。絕對的權力必然導致絕對的腐敗。“紅襯衫”與狗獾充分利用自己的學識與權力狼狽為奸，巧取豪奪，玩弄他人于股掌之中，只為滿足一己之私。他們通過蝗蟲事件和吶喊事件欺辱哥兒并嫁禍“豪豬”，欺占“老秧”未婚妻，和報社串通，把哥兒和“豪豬”的勸架事件黑白顛倒成打架事件，借機迫使“豪豬”辭職。這種人滿肚學識卻干盡禽獸之事，令人發(fā)指。“紅襯衫”代表了當時教育界中存在的一類人。這一類人是教育改革造就的新的精英知識分子，拋棄了舊的武士精神，極盡追求西方的先進科學技術，卻又對西方文化沒有半點吸收。其結果是，知識上，他們比改革前有了本質上的飛躍，而在精神追求上則淪為禽獸。恰恰是這類人，成為《哥兒》小說中的中堅力量，可恨可氣卻又無法撼動。

（二）哥兒與“豪豬” 主人公哥兒是“耿直誠實，有好秉性”的教員，他是在冰冷殘酷的環(huán)境中，那個唯一讓我們感覺到溫暖的人，是作者留給讀者的希望，他的經(jīng)歷時刻令人牽掛。哥兒一次次遭遇不公讓我們氣憤，一次次反抗又讓我們感動，然而他每一次反抗都會受到一定的傷害。對教育官僚瘋狂的、不可理喻的打擊異己者的行為，哥兒很是無奈。“豪豬”對教育官僚之流的所作所為憤憤不平，盡最大的力量主持公道。當哥兒被學生捉弄時，他站起來要求懲處學生并要求道歉。“豪豬”對于教育官僚來說是一個異己者，受到了教育官僚的排擠。最終，“豪豬”為教育官僚“紅襯衫”之流所不容，遭到設計陷害，最后被迫離開。哥兒與“豪豬”的草草收場反映了當時普通民眾對當權者蠻橫無理的無奈和無力感。

（三）“蹩腳幫” “蹩腳幫”從早到晚和“紅襯衫”形影不離，贊同“紅襯衫”說的每一句話，支持“紅襯衫”做的每一件壞事，在處理蝗蟲事件和吶喊事件的會議上，積極支持“狗獾”和“紅襯衫”對捉弄哥兒的學生寬大處理。“蹩腳幫”眼里沒有是非觀，沒有人性的良知，誰有權力誰就是對的，就應該聽誰的。他們盲目服從權威，人性近乎泯滅，為邪惡勢力推波助瀾，為虎作倀。endprint

（四）阿清婆 哥兒家中的傭人阿清婆給予哥兒母親般的愛。阿清婆出身于一個相當不錯的家庭，由于明治維新時家道中落才出來在別人家做活。雖然清貧，地位低下，但是阿清婆道德風貌高尚，是全書中唯一的圣人。因為哥兒錢夾掉進茅坑里，阿清婆將錢夾撈起并烘干，后來又倒換成三塊硬幣交給哥兒。這種愚蠢的讓自己吃虧的行為是一種出于對哥兒認可的包容，徹底打動了哥兒，讓哥兒一生都有一種十倍償還阿清婆的愿望。雖然哥兒一生無拘無束，爺娘早逝，兄弟分道，但是內心深處還是牽掛著那個他一直嘴上不慎恭敬的婆婆，希望有朝一日功成名就，有一所大房子，能夠供養(yǎng)阿清婆。

三、日本明治教育背后的問題及原因淺析

李光貞認為《哥兒》反映出當時日本教育界風氣腐敗、阿諛奉迎、形式主義盛行，全無現(xiàn)代化學校的影子。夏目漱石早在1892年12月寫了一篇教育學論文，題為《中學改良策》。在這篇論文中，夏目漱石闡釋了中學教育的意義和方法，并且提出要使國家富強就必須重視對青少年的教育。此外，夏目漱石還指出教育的目的就是單純地為了受教育者，“只是為了啟發(fā)受教育者的固有才力，涵養(yǎng)其天賦的德行，使學生具備上等人的資格”。此語與我國《三字經(jīng)》開篇“人之初，性本善，性相近，習相遠”不謀而合。他批評“教育為國家”的口號，認為“教育為國家”與教育為金錢，教育為名譽等沒什么兩樣，都是教育以外的目的，都是違背了教育的宗旨的，都是不能令人信服的。這又與我國“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”暗合。由此可見，日本教育界惡劣風氣盛行，歸根結底是因為明治維新教育改革的不徹底性和國家教育指導方針的誤導。

四、結語

日本教育改革的目的是為了國家富強。極其注重技藝的教育，教育分課極細，只為培養(yǎng)出有一技之長的“有用”人才，代價是拋卻了歷史的教育，失去了固有的精神。而新精神缺失，導致教育的結果不是為往圣繼絕學，而是為禽獸繼絕技。教育培養(yǎng)出來的不再是讀圣賢書的圣賢子弟，而是一個個從思想武裝到牙齒的精英豺狼野獸。從日本國力的提升可以說日本教育改革有其成功的地方，但是從其野蠻擴張的軍國主義行為來說，實在是徹底的失敗。

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