從家庭財產申報表看諸葛亮的廉潔奉公

習近平總書記在中共中央政治局集體學習時指出，歷史的經驗值得注意，歷史的教訓更應引以為戒，必須堅持黨要管黨、從嚴治黨，積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力，并強調要教育引導廣大黨員、干部堅定理想信念、堅守共產黨人的精神家園，不斷夯實黨員干部廉潔從政的思想道德基礎。

在中國古代廉政文化中，以真善美為衡量標準，崇尚揚善抑惡、廉榮貪恥，追求善養浩氣、自我約束的修身養性文化，具有超越時空的生命力，與當代社會形態、現時黨員干部具有極強的親和力、兼容性。實踐證明，大力宣揚這方面優秀文化，用以影響人們的思想和行為，這對黨員干部牢固樹立思想道德防線、嚴格廉潔自律、自覺保持清正廉潔具有重要作用。

我國歷史上關于修身養性的廉政文化涉及內容非常豐富。從當前反腐倡廉建設和黨員干部思想實際出發，為更符合時代要求、更容易為干部群眾接受、更加增強對人們靈魂的穿透力，我們有必要下功夫對古代清官廉吏風范進行認真發掘、研究、宣傳、推廣和弘揚。

在中國吏治史上，諸葛亮堪稱廉政忠貞的楷模、賢相良臣的典范、修身立德的榜樣、足智多謀的化身。他不但有廉政思想，也有廉政實踐；不但以廉政治國，也以廉政律己。諸葛亮的廉政思想與實踐已成為中華民族寶貴的文化遺產，并對當今的廉政建設具有重要的啟示意義。

諸葛亮的家庭財產申報表

在封建社會中，當官發財曾是很多官員的理念。而且，不少官員的財源主要不是官家的俸祿，而是靠所謂的“額外收入”。諸葛亮作為一代名相，其可貴之處既在于除官俸之外一毫莫取，而且其財產還高度透明，收入完全公開。他在晚年給后主劉禪的一封上表，實可視為他對自己家庭財產的一次正式申報，其表曰：

“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。臣若死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。”

諸葛亮的這封家庭財產申報表，至少透露出以下幾方面的信息：

一是“資仰于官”，“不別治生”。即他除官方的供給外，再未經營任何產業，也沒有其他的經濟來源。這從諸葛亮《又與李嚴書》中也可以得到證明：“吾受賜八十萬斛，今蓄財無余，妾無副服。”諸葛亮的妾連一件像樣的衣服也沒有，可見其生活之儉樸。這與同時的其他官員相比，簡直是有點“寒磣”了。例如蜀國的李嚴，就“所在治家”，不但平時生活豪奢，后“雖解任”，仍是“奴婢賓客百數十人”。至于當時的蜀中豪族，更是以富相尚。據《華陽國志·蜀志》記載，蜀中的土著豪族，“家有鹽銅之利，戶專山川之材，居給人足，以富相尚。故工商致結駟連騎，豪族服王侯美衣，娶嫁設太牢之廚膳，歸女有百兩之徒車”。諸葛亮作為蜀國丞相，如有意斂財，則“鹽銅之利”與“山川之材”皆唾手可得，但他還是“不別治生，以長尺寸”。這種高尚的情操，自律的精神，永遠值得后人學習。

二是公布了家產的具體數字，即“桑八百株，薄田十五頃”。這份家產在后世看來也許還不算小，但在一千七百多年前的三國時期，充其量也不過是一份中人之產。古代地廣人稀，故其人均土地占有量遠比后世多。西漢人口5000萬，當時朝廷規定“民受田，上田夫百畝，中田夫二百畝，下田夫三百畝”。三國時人口銳減至3000萬左右，而蜀國只有“戶二十八萬，男女口九十四萬”，再加上“帶甲將士十萬二千，吏四萬”，總共也不過110萬人。如按西漢的標準，則諸葛亮的十五頃（1500畝）“薄田”（即下田），僅相當于五夫受田之數，這在當時來說，并不是一個很大的數目。再從稍后西晉對官員占田的規定來看，最高的一品官可占田50頃，最低的九品官可占田10頃。而諸葛亮的15頃，若在西晉，僅相當于八品官員的占田數量而已。但諸葛亮就是靠著這些土地和不到二十畝的桑田（即“桑八百株”）來維持其子弟的衣食，雖稱“自有余饒”，實際上還不能說是富裕。

三是提出了對遺產的處置原則，即“臣死之日，不使內有余帛，外有贏財”。所謂“余帛”、“贏財”，當然是指扣除了“子弟衣食”之外的部分，即所謂“余饒”。不過從諸葛亮一貫主張節儉的原則來看，他只是希望子弟能維持最低限度的生活，所以連些微的“余饒”他都不肯留給家人了。

諸葛亮的上述申報是否屬實呢？《三國志·諸葛亮傳》記載說：“及卒，如其所言”。可見，清點的情況與諸葛亮的申報是完全一致的。

諸葛亮財產的透明度還可以從他對自己后事的安排上體現出來。“亮遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，殮以時服，不須器物”。作為一位丞相，死后既不建豪華的墳墓，又不用任何的陪葬物品，這種一切從簡的做法，在厚葬之風盛行的漢末三國時代，真可以說是絕無僅有了。而連喪葬之事都如此透明的諸葛亮，又誠可謂至死都保持了他廉潔奉公的高尚品格。

諸葛亮的家庭財產申報表開啟了中國官員財產申報的先河，一千多年后，不少后人稱他為“財產公示第一人”，并把他作為當代公務員的楷模。

諸葛亮的廉潔奉公

稽諸史乘，諸葛亮的廉潔奉公思想和行動是很突出的。觀其一生，以節儉為美德。他主張“靜以修身，儉以養德”，前一句是從修身方面要求自己清靜養性，以達到清心寡欲的目的。后一句則是從日常生活中養成節儉的美德，不奢侈不浪費。《孟子·盡心下》：“養心莫善于寡欲”，顯然孔明的節儉思想源于孟子。事實上，一個人做到“寡欲”，退則可以安貧樂道，視富貴如浮云；進則可以廉潔奉公，勤政愛民。諸葛亮的廉潔奉公主要表現在以下六個方面。

1.生活簡樸

縱觀古今，先秦儒、墨、道、法諸家都有主張節儉之言，只是提法各有不同而已。韓非說：“孫叔敖相楚，棧車牝馬，糲餅菜羹，枯魚之膳，冬羔裘，夏葛衣”。諸葛亮十分贊賞孫叔敖的節儉作風，特地發布“教令”說：“昔孫叔敖乘車三年，不知牝牡，稱其賢也”。措辭與韓非所述略有不同，他主要是針對馬的牝（雌）牡（雄）而發表看法，沒有涉及衣食問題。大約是蜀地多山，駿馬尤少，群下時有爭馬之事發生，故孔明為此而發布教令。自然，牝馬不如牡馬雄健，但牡馬價昂，非一般人所能乘用。孫叔敖身居相國高位，“棧車牝馬”從不計較，其節儉國用的思想是值得稱道的。這里，孔明乃是以孫叔敖的事跡勖己勵人，但這也是值得后人深思的一種廉潔作風。只有節儉才可以減輕人民的負擔，節約國家的開支。endprint

2.潔身自好

諸葛亮廉潔奉公，從不貪污受賄，這是古今所公認的。他說自己在成都“有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有馀饒”。這一點田產，以他的地位及權力，揆之于三國時期的許多達官顯宦以搜刮民脂民膏增加私產為能事來說，就是相當廉潔和“不貪”的了。特別需要指出的是，購置這一點產業的金錢還是來自劉備的賞賜。劉備入成都后，論功行賞曾賜給諸葛亮、關羽、張飛等功臣每人金五百斤、銀千斤、錢五千萬等，孔明以此賞賜購買田宅，安頓一家老小，自是無可厚非的。除此之外，他就“不自治生”，“以長尺寸”。而且在此之后的賞賜，累計不下“百億”之多，他不是封存于官府，就是分賞給有功的部屬。他向劉禪剖白心跡說：“臣死之日，不使內有馀帛，外有贏財，以負陛下。”后來孔明謝世之后，“卒如其所言”，他的言行如一、潔身自好、嚴于律己的思想作風，一直為當時及后世所稱道。

3.節儉治家

諸葛亮克己奉公，治家亦以節儉為宗旨。他《與李嚴書》云：“吾受賜八十萬斛，今蓄財無馀，妾無副服。”短短三語，表述了兩個問題：一是說明自己受賜雖多，但沒有作為私蓄；二是家人生活簡樸，妻妾沒有副服。清人張澍讀到這則史料后，不禁深有感慨地說：“侯之妾乃無副服，其儉德可師矣。惜妾之姓不傳。”孔明之妻黃氏的情況是眾所周知的，其才德足以持家，使諸葛亮獲得內助之力。

4.家教從嚴

諸葛亮于后主建興五年（公元227年）三月，率領大軍北駐漢中，屯于沔水北岸的陽平關、石馬山一帶。但是這一年，諸葛亮在漢中并沒有立即出師，而是忙于訓練士卒和囤積糧草，為北伐進行準備工作。這時原本富庶的漢中由于戰亂一片荒殘，大軍糧食供應主要依靠從成都一帶轉運而來。因為路途險遠，運輸困難，諸葛亮命其嗣子諸葛喬也參加了這一艱苦的工作。孔明起初并無子嗣，后來過繼其兄諸葛瑾的第二子諸葛喬為嗣，隨大軍來到漢中。諸葛亮與其兄瑾的信中說：“喬本當還成都，今諸將子弟皆得傳運。思惟宜同榮辱，今使喬督五、六百兵與諸子弟傳于谷中。”由此可知，千里運糧任務之重。諸葛亮身為丞相、統帥，自己的兒子也與“諸將子弟”同習勞苦，這在封建時代來說確屬是難能可貴之事。翌年，諸葛喬病逝，卒年二十五歲。至于死因，史籍無載。后世論者或謂系因“轉運之勤，死于王事”。但這件事至少說明，諸葛亮對于自己子弟的教育是嚴格的，從來不搞任何特權。

5.以身作則

諸葛亮的工作責任感是極強的，為了減少差錯，他有時甚至“自校簿書”（即官府中的各種文件簿冊）。這種簿書的內容紛繁復雜，既有對上、對下以及平行的各種文書，也有涉及財務賬目的簿記和軍需物資等項內容的簿冊，自然是分工負責，各有專司。主簿楊颙認為諸葛亮身為主持國政的丞相，應以國家的方針大計為首要任務，不能糾纏于瑣細之事。因此，他進諫說：“為治有體，上下不可相侵”，譬如一個家庭，或耕或炊，雞、犬、牛、馬也各有專職，大小事務方能井井有條。如果家主一旦將一切家務均攬歸自己處理，則“勞其體力，為此碎務，形疲神困，終無一成。定其智之不如奴婢雞狗哉？失為家主之法也。”因此，漢宣帝時宰相丙吉，“不問橫道死人，而憂牛喘”，丙吉認為處理“死人”問題是地方官的職務，而“牛喘”則牽涉到整個節令農事，是自己應負之責；漢文帝時的丞相陳平“不肯知錢谷之數”，他說“自有主者”，丙吉、陳平都能做到職責分明，“達于位分之體者也。”可是諸葛亮丞相“乃躬校簿書，流汗終日，不亦勞乎！”孔明聽后十分感動，后來楊颙病故，不禁哭了三天，諸葛亮的這種工作方法，有其認真負責盡心盡職的一面，然而事必躬親，“流汗終日”，即使下屬不能充分發揮作用，又使自己過度勞瘁而損天年。他盡管真誠地接受了楊颙的批評，卻未能完全改正，這當系與他的以身垂范的思想有關。有的論者認為這是諸葛亮喜歡“攬權”的表現。殊不知他身為相國，權已夠大了，又何必攬此瑣細卑微之權？

6.身后薄葬

兩漢以來，達官富商在身歿之后，盛行厚葬，夸耀鄉里，以矜富貴。東漢王符述其情況云：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇葬，或至金鏤玉匣，檽梓楩楠，多埋珍寶，偶人車馬，造起大冢”，“務崇華侈”（20）。而遠在西陲的益州亦然：“蜀土富實，時俗奢侈”，“婚姻葬送，傾家竭產”（21）。公元234年秋，諸葛亮身染沉疴，自知不起，乃以丞相之尊，叮囑身后薄葬，并且指定要葬于漢中。根據諸葛亮的遺命，后主下令將他的遺體葬于漢中定軍山。“因山為墳，冢足容棺，不須器物”。為什么諸葛亮主張薄葬，不需要任何殉葬品？這實際上是他一生主張廉政、勤儉節約思想的具體表現，也是對當時崇尚厚葬陋俗的一種改革。諸葛亮遺命要“因山為墳”則連農田都不侵占，其儉德思想由此可見。

結語

諸葛亮作為中國歷史上著名的政治家和軍事家，不但智慧超群，美德集身，而且也是千古廉政的楷模。諸葛亮潔身自好廉潔奉公的思想作風，對于蜀國的政風起到了良好的示范引領作用。諸葛亮的家庭財產申報表開啟了中國官員財產申報的先河，一千多年后，不少后人稱他為“財產公示第一人”，并把他作為當代公務員的楷模。

我國古代還涌現出像包拯、海瑞、于成龍等清官廉吏，雖然他們搞的都是人治，都是以“忠君”、以維護專制主義中央集權為前提，與我們建設民主的、先進的社會主義廉政文化是格格不入的，但他們自身閃爍著廉潔的光芒，得到了老百姓的認可和愛戴。從當時的歷史條件出發，以歷史唯物主義的觀點，對這些清官廉吏的愛民之心、高尚之德、公正之行進行解讀和宣傳，讓黨員干部尤其是領導干部懂得，人民群眾對清官、勤政者永遠都是頌揚和擁護的，對貪官、碌碌無為者永遠都是鄙視和反感的，更加自覺地做到為民務實清廉。

制度讓想犯錯誤的人犯不了錯誤，文化讓有機會犯錯誤的人不愿意犯錯誤。弘揚歷史上優秀的修身養性文化，引導黨員干部樹立在理性基礎上的自律意識，一定能夠對反腐倡廉建設起到積極作用。

作者簡介：姚讓利，男，現任寶雞青銅器博物院副主任，從事三國文化、周秦文化和館藏文物研究。陜西省社科院寶雞分院特約研究員，陜西省寶雞市有突出貢獻的拔尖人才，寶雞炎帝與周秦文化研究會理事，陜西省作家協會會員，中國諸葛亮研究會副會長，中國先秦史學會周公思想文化研究會常務理事。endprint