老子道學思想及對現代社會價值的啟示

在今天研究和探討老子道學文化傳承與弘揚時代精神，也要以道的高度來總攬全局，以陰陽太極的辯證法觀點來執兩用中，陰陽兼顧，謀求變革。以全新的精神狀態來迎接新的道氣玄風，以符合老子大道的智慧理念來勇攀新時代的道學高峰，創造讓“四夷來朝”的中華文化盛行世界的奇跡。

一、老子思想的核心之道

“道”是老子哲學思想的核心，是其思想體系中的終極本體。老子從探討和思索宇宙的本原、支配萬物的永恒法則入手，闡明人類社會的治理之道。老子之前，人們普遍將“天”視為萬物之母。而老子則通過對道的一般哲學概念向終極本體的改造與抽象，對這個問題做出了回答。在老子哲學中，道被抽象上升為一個統攝宇宙與人生的最高本體概念，使道逐漸成為一切存在的終極基礎。

老子的“道”作為宇宙萬物本原的最高實體，是天地萬物的最初本原，萬物皆由道所生。所謂有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。道者，萬物之所然，萬理之所指也。其次，老子還引出了“常道”的概念，即道作為最高本體，永不消竭。道獨立而不改，一切物皆相對待，而道則于與物無對，萬物皆有改變，而道則無改易。老子認為人們尊重道，就會天下太平；背離道，就會遭殃?！肮蕪氖掠诘勒?，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦矢之?！彼€用：“執大象，天下往。往而不害，安平大。”闡明了遵照大道，天下歸順；天下歸順，就能過上安泰的生活。“道”在自然為“天之道”，在人類則為“圣人之道”或“人之道”兩種。所謂“圣人之道”就是人類按照“道”的要求去做事，而“人之道”則是現存世界中不合乎天道的人類生活現象?！笆ト酥馈迸c“人之道”是根本對立的，如何將“人之道”轉化為“圣人之道”，是老子哲學的最終目的。

“道法自然”是老子整個社會政治思想的立論基石和本體論依據。他的人性論和認識論、“無為而治”和“一視同仁”主張、包容思想和柔弱謙下治術都從“道”引申而來。然而在另一方面，除去本體論與生成論層面上的理解外，老子的道實質上也是人生所追求的極致境界和人類社會的最高法則，而且在更深層面上，道的內涵實質上是被置于物質與精神互滲。道既非純粹的物質一般的概念，也非純粹的精神一般的概念，物質性與精神性是被交融統一于道之中的。道作為宇宙的終極本體，又時時顯現出精神性：同于道者，道亦樂之。生而不有，為而不恃，功成而弗居。

老子哲學雖然在某種程度上把本根和萬物對立起來，認為有精粗本末之別，卻沒有否定萬物的實在性。實際上，老子不僅沒有否定的實在性，從而把本根與萬物、本體與現象完全對立起來，反而認為它們在本體論層次上包含著內在的統一性，道本體是“無”與“有”的統一體。在這個意義上，道與萬物的存在、變化是一種體與用的關系。所謂“體用合一”，是說老子哲學在進行本體思辨時，將“無”看作是道之“體”，即道的本體性存在；將“有”看作是道之“用”，即道的本體性功能?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”，這段話點明了“道”、“無”與“有”之間的關系。老子建立起兩個世界：超越的世界和現實的世界?，F實的世界是不被重視的，不是永恒的，而是瞬息萬變的，是可道，可名的。老子所重視的是不可道之道，不可名之名，是超越的世界。雖然展開了兩個世界，但實際上是否定現實世界的，本質上只承認有一個“道”世界一元的思維存在。道的本質是在無數“可道”背后“不可道”的存在，是永恒、不變的、不可名的道，即“常道”。萬事萬物可以有始有終，瞬生瞬滅，道卻無始無終，或說本無所謂始終，始可以為終，終亦是始。“道”的本體義，表現在道的形上超越性。老子曰：“樸散則為器。”“樸”指道，由此區分了道與器。老子的“常道”與“非常道”的關系，后來被《易傳·系辭上》進一步概括為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“無”、“有”雖有本末之別，卻是同出一源而異名，都用來指稱“道”。這樣我們就可以對“天下萬物生于有，有生于無”作一個合理的解釋了。有，無在這里，實際上是道的超越性的兩種基本的假定。正由于道的“無”、“有”體用合一，所以它的存在就是“無狀之狀，無物之象，是謂恍惚”，具有了混沌般的特征?！暗乐疄槲铮┗形┿?；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。這一切令人感到神秘的“玄之又玄”的描述，都能從中得到合理的理解和解釋。

二、老子道學的“無”與“有”

在老子思想中，道既無始終，無邊際。視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。因此，道并不是感官知覺對象，而是超感官的。道實質上是無物。那么何謂無物呢？無物并不是絕對虛無，道有其實存性，“無”只是其存在的一種狀態。道之“無”“有”二意：一為形態層面。道無形無相，所謂大音希聲，大象無形，道的存在超出于一般有形體，達于對具體形態的超越；二為屬性層面。一方面道并無屬性上的規定，即在屬性方面并沒有確定；另一方面卻擁有無限種可能的屬性。正因為無論是在屬性還是形態上的超感官性與不確定性，道才不能作為對象被直接認知，同時也不可被語言所言明。它實質上超越了任何具體的、可名狀的有限存在物。故老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。道是不可被言名的，所謂“大”也不過是強為之名而已——中國哲學向來有以名指實的傳統，凡名必有所指之實，而道之所以只可被“強為之名”也正在于其已超越了一般實體概念。

老子以“無”“有”來指稱道，用以描述道由無形質落向有形質的活動。就道的無形質、無限性而言，是無；就道的實存性并含有萬有而言，是有?！盁o”乃無窮極之意，“有”為統提萬有之意。道之“無”在于其從形態到屬性的無限性，而道之“有”則因為道包含萬物，而萬物是有規定或有限的，或者說有乃指道不離實有的實存性。有和無的統一，在老子思想中具有獨特地位。一方面，有與無的相互轉化，使道具有了內在的動力。另一方面，這種統一密切聯系于老子的體用觀。老子曰：萬物并作，吾以復觀，夫物蕓蕓，各歸復其根。所謂根即指道。然而對道的體知，卻可以從道有的層面入手。道雖生萬物，然并不在天地外存在，相反，萬物作為現象是與終極本體的道達于統一的。道雖生萬物，卻又存在于萬物之中。在道家看來，為人處事，修心煉性，都應以自然無為為本，避免有為妄作。老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！薄吧系聼o為，而無以為；下德有為，而有以為。”“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。根據道家的觀點，在自然無為的狀態下，事物就能按照自身的規律順利發展，人生、社會亦是如此。如果人為干涉事物的發展進程，按照某種主觀愿望去干預或改變事物的自然狀態，其結果只會是揠苗助長。因此，明智的人應該采取無為之道來養生治世，也只有如此，才能達到預期的目的。endprint

三、道法自然及其當代價值

“無為而治”是道家的基本思想。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規律。那么道的規律又是什么呢？老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢?，道的最根本規律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對待事物就應順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發展。然而，生命問題是中國傳統哲學思考的重要問題，其中老子哲學思想中所蘊含的“道法自然”的生命境界是一種通過“無為而為”的生命踐履追求人的生命之“真”與“樸”。當今，面對全球性、人類性的生命矛盾與生命危機和自身傳統文化失落與社會轉型的抉擇，面對自身生命觀的困境，我們應以現有的生活世界為根基，生命境遇為契機，對老子哲學生命境界的真義把握為財富，實現當代人真實的“自然”生命觀轉變。

“道”為老子哲學的中心范疇，是形上的本體。由此可知，道是宇宙“生生大化”的本體依據，而人道當效法天道而獲得安身立命之本。但天道與人道不是道的二元分立，而是道的一體兩儀。老子思想中“自然”的本義并非今日所說的自然界，而是指“自己如此”?！白匀弧笔堑赖拇嬖诜绞交騼仍趯傩裕暗婪ㄗ匀弧彼枷胧抢献诱軐W體系的內核，其要義在于遵道之本然狀態、本然規律。于遵“無欲、無爭、無為、無兵、無私”這五種社會本然運行之道，來解決國與國、人與自然的失和問題，從而實現保護全球生態環境的目的。進一步推證出“道法自然”即是“人法自然”。老子之所以要進行“究天人之際”終極的追問，是要人類由認識天之“本然”而知人之“應然”，歸底還是對人的終極關懷。

老子的“道法自然”是一種自然的人性論，他認為人和自然一樣，本性自然，故人之道應效法天之道，這種道就是自然而然。而對統治者來說，只要任其自然，清凈無為，社會就會和諧發展，老子的這種思想對和諧社會構建具有重要的現實意義。老子“道法自然”是將自然、社會、人類融合為一并交互作用、和諧運行的智慧，具有“混成”、“寂寥”、“獨立”、“不改”、“柔弱”的內涵，其價值取向在人與自然的關系上強調人與自然的和諧統一；在人與自身的關系上強調人性自然、人與自身的和諧統一；在人與社會的關系上強調百姓自然、人與社會的和諧統一；以其鮮活而持久的時代價值，為實現人類的可持續發展提供了科學方法和價值標準。

四、老子思想的辯證關系對社會發展的啟示

老子之學，可謂是取之不盡、用之不竭的智慧寶庫。道學之偉大，已歷經無數先賢切身證實。當今，如何由一通萬，由表及里，由本通末，執本御末，顯得非常迫切。譬如老子道學文化與養生健康產業的結合、老子道學文化與休閑旅游項目的結合、道學文化與文化地產的結合、道學文化與創意產業的結合、道學文化與音樂、藝術、文學的結合等等，實踐化、應用化、普及化研究，堪為當前道學傳承與弘揚的重點方向。在中國歷史上，每當大變革的特殊時期時，都會有道家代表人物“出山”，與時遷移，應物變化，以深謀大略喚醒時代、導引潮流，靜可以無事無為因循自然，動可以力挽狂瀾革故鼎新，在“變”中求創新促發展。

（一）傳承和弘揚老子道學文化，要掌握好“進與出”的辯證關系。學道修道，繼承以老子為代表的中華道學文化遺產，需要以忘我心態、以矢志不改的精誠意志，循序漸進地深入下去，“絕俗交，結仙友”，耐住寂寞，忍受非議，守心若愚。只有這樣，才能一門精進，不為俗動，才能圣真神交，與天地精神往來。但是，修道學道，傳承文化，既需要人們走得進去，深入那玄之又玄之門，更需要人們走得出來，下得了山，出得了門。老子告誡人們：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”我們修道證真，不但是為了自度自成，更要有“代天宣化”的精神氣概樹立正確的道德價值觀，承擔文化復興的使命。

（二）傳承和弘揚老子道學文化，要掌握好“有與無”的辯證關系。當前，代表“有形”的純物質文明已經發展到極限，在許多研究未來的觀察家眼里，人類未來是追求無形的精神滿足的。西方學者曾提出了“創意經濟”、“夢想社會”等概念來表達“無勝于有”的道學智慧。丹麥未來學家羅夫·錢森認為：“人類即將進入一個以故事為主導的新紀元。我們將從重視信息過渡到追求想象?！崩献拥缹W本身是“形而上”的哲學思想體系，是大象無形、大用無用的智慧之源。無極可以生出太極，虛無可以生妙有，學習老子的道學思想，傳承道教的修行方法，既要重視有形有用之術，培養能夠“出有入無”諸如養生醫藥、科儀祈禳等智慧型實用性人才，將道學與社會生活結合起來，能夠通達大道的演變法則，能夠詮解道學經典著作，傳道解惑，道化人心，引領時代道風。老子告訴人們：“洼則盈，敝則新?！碑敽芏嗳硕荚诟锌蟮浪ノ⒌臅r代，黃老大道之學的世界性復興，已成必然趨勢。

（三）傳承和弘揚老子道學文化，要掌握好“本與末”的辯證關系。道學是本，道術是末。近代道學大家陳攖寧先生言：“況復由道通于政，則有洪范九疇，周官六部；由道而通于兵，則有《陰符》韜略，孫武權謀；由道而通于儒，則有仲舒、楊雄等；由道而通于法，則有商鞅、韓非等；由道而通于醫，則有《素問》、《靈樞》，《千金》、《肘后》；由道而通于術，則有五行八卦，太乙九宮?！痹诶献拥缹W內部，根據道的側重點不同，也被衍生和演化成為九家九脈。如以研究宇宙本體哲學為主的道家（哲學家），其代表人物為列子、莊子等；以實踐天道從事宗教行為的道教（宗教家），其代表人物為張道陵、王重陽等；以推崇清靜無為、順天治國的道政（政治家），其代表人物為漢文帝、唐太宗等；以憑借智慧謀略而從事幕后運籌，輔佐君王，名成帝師的道謀（謀略家），其代表人物為張良、徐茂公等；以研究養生延年、治病救人的道醫（醫藥家），其代表人物為彭祖、孫思邈等；以內執丹道，外顯金鋒，行俠仗義，以武止戈的道武（武術家），其代表人物為張三豐等；以研究方術科技星象地理為主的道術（科技家），如劉安、黃道婆等；以研究詩文歌賦書畫金石為主的道藝（藝術家），如李白、顏真卿等；以研究經濟思想，商業經營為主的道商（商業家），如計然等。endprint

（四）傳承和弘揚老子道學文化，要掌握好“敢與不敢”的辯證關系。老子《道德經》中提出：“不敢為天下先”，“勇于不敢則活”。很多人片面地理解了老子道學思想，錯誤地認為是消極、反動、不發展的。這一部分人中，有的以此為論據開始攻擊抹黑老子，有的卻一知半解，毫無原則。不管天下大勢，不敢將道德修之于國、推行于天下，以致文化沉淪，道脈不振。雖美其名曰“不敢為天下先”以自辯，卻忘記了老子從“無為”到“無不為”，從上善若水到厚德載物，從道德真源到猶龍遺跡。講解了一段生動的天地之“道”。在對待個人利益與得失問題上，我們要勇于不敢；對待民族國家利益上，我們要勇于敢；在文化興國不折騰的年代，承擔使命，我們要勇于敢；在對待道學文化的傳承與變革中，為了保存和延傳道學文化的精魂思想，不脫離民眾，我們要勇于敢；在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的時代背景下，張道陵以“勇于敢”的大智大勇，將老子道學文化引入宗教信仰領域開創了道教，老子成為神通廣大、法力無邊的“太上老君”，走入了尋常百姓家。

“夫唯病病，是以不病?！比藗冊趫允貍鹘y文化思想陣地的同時，更要與時逐勢、緊跟時代，革除舊習，敢于為先。只有傳承這樣的氣概與精神，道學文化的弘揚才有價值，民族與國家才會強大，才能達到“處上而民不重，處前而民不害”的境界。能夠處上與處前，讓“民樂推之而不厭”的人，肯定是把握好了“敢與不敢”辯證關系的大智者。

（五）傳承和弘揚老子道學文化，要掌握好“內與外”的辯證關系。傳承和弘揚老子道學文化，需要具備以曲就直的迂回智慧，掌握好“內與外”的辯證關系。日月交易，東升西沉；世事無常，此起彼伏。人民認同“益生曰祥”，需要道德和諧。道家的生態觀、養生術、道商的謀生術等等，完全有能力化解層出不窮的全球性道德危機、生態危機、健康危機與經濟危機。老子之道，不但可以化胡成佛，更能貫穿東西方文化，凝聚海內外人心，調和陰陽分歧，消弭政治、戰爭、宗教、種族、人文等多方矛盾，在全球范圍內樹立起既古老又全新的“尊道貴德”的普世價值觀。傳承和弘揚老子道學文化，德澤萬邦千古，需要來自全社會的支持，這樣才會御風而行，乘風得勢，事半功倍。得到了全方位的支持就有了名正言順的“名”，取得了民間的合力就有了豐富厚重的“實”，名實結合，道德玄元，上下同心，日月麗天。

五、老子思想對弘揚傳統文化的價值體現

老子文化是孕育每個中國人安身立命的精神家園，體現了民族綿延不絕的精神基因，承載著海內外華人情感凝結的精神紐帶，是弘揚傳統文化的“發達根基”“豐厚土壤”和“雨露陽光”。

（一）老子文化孕育著每個中國人安身立命的精神家園，是弘揚傳統文化的“發達根基”。老子文化博大精深，源遠流長。這種“大”“深”“遠”“長”，不僅體現在它內容的豐富、學理的完備、歷史的悠久和思想的深邃，其根本體現在它早已滲透到每一個中國人為人處世和家道倫常之中。但是，傳統文化和優秀傳統文化并不能直接畫等號。從歷史上看，傳統文化產生并發展于農業文明下的中國古代社會，歷史的復雜性決定了其內容的復雜性，其中既有顯而易見的精華，也有同樣明顯的糟粕，但更多的則是精華與糟粕糾纏在一起的矛盾統一體，因此就需要對傳統文化做去粗取精、去偽存真的批判分析。優秀傳統文化，是在中華民族長期發展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化。這些具有重要價值的思想文化的精髓就是凝聚于傳統文化中的“真精神”。這類文化，始終陪伴著每一個中國人取得事業上的成功與輝煌，也支撐著每一個中國人度過人生中的險境與難關，它們正是中國人安身立命、求得心靈慰藉的精神家園。如何才能讓傳統文化像“空氣”一樣無所不在？筆者認為，只有從經過千百年歷史淘洗并被人們廣泛接納的老子思想文化這一“發達根基”中去開掘，才能真正生發出人民最期盼最向往的共同價值和目標。

（二）老子文化體現了民族綿延不絕的精神基因，是弘揚傳統文化的“豐厚土壤”。從歷史維度審視世界各國發展歷程不難看出，經濟社會的發展轉型必然要帶來抑或伴隨思想價值體系的轉換，而這種思想價值體系的轉換又必須建立在繼承老子哲學思想的基礎上。不論是在國家強盛、文化繁盛的“高勢”期，還是國家沉淪、文化衰敗的“低勢”期，要想傳播、實踐新時期的核心價值理念，都必須牢牢扭住文化傳統的優秀因素，從優秀傳統文化中找到維系民族傳承綿延不絕的精神基因，將之發揚光大。隨著人民對傳統文化的認識逐漸走向深入，必然要引導人民確立文化自信和自覺，重視傳統文化的價值，將人民對傳統文化的溫情與敬意升華為根深蒂固的情感，為老子哲學思想的認同提供“豐厚土壤”。

（三）老子文化是凝結海內外華人情感的精神紐帶，是弘揚傳統文化的“雨露陽光”。博大精深的老子文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。從上古先民至今，中華文化雖歷經曲折變化，不斷改易，一以貫之地延續了下來，沒有被外來文化的沖擊所中斷。特別是一代又一代愛國志士為了國家獨立、人民解放不惜流血犧牲，究其深層的文化根基，都能找到民族精神的影響和作用。從這一點上說，中華文化逐漸形成了內在自我的獨特精神，且具有很強的包容融合、吸取消化并進而同化不同文化的能力。正因如此，老子文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是最深厚的文化軟實力?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的?！边@句話生動地體現出了老子文化的精要及傳統文化民族性與世界性的辯證關系。也印證了中國傳統文化在維護世界和平發展中的重要作用。由此不難看出，老子文化始終是人們做事做人的最佳切入點，老子文化所構成的文化軟實力，必將成為弘揚傳統文化價值觀的“雨露陽光”，激勵中華兒女為實現中華民族偉大復興的百年夢想貢獻青春和力量。

綜上所述，無所不包的老子文化，是可以和現代的各個學科產生聯系的，只要抱著研究的態度、客觀的態度、科學的態度，站在老子思想的歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場上，采取批判繼承的態度，對老子思想進行微觀改造，摒棄老子思想中某些唯心的成分，老子思想的明天一定是星光璀璨。傳承和弘揚老子思想就要以務實的態度運用老子思想為民攘除災禍，創造福祉。老子是道教物質文化和精神文化的創造者，理應成為傳統物質文明和精神文明福祉的享有者，讓人們得到現實中的幸福生活是衡量老子思想能否真正傳承和弘揚中華文化的關鍵所在，老子以“道”為核心范疇，建立了一套宇宙論、本體論、認識論、辯證法的形而上學體系，并融自然哲學、人生哲學、政治哲學為一體。雖然其中有不少缺陷，但老子的哲學思想在造福人類方面始終走在最前沿，其博大精深、哲理深邃的思想教化正是人們所追求的極致境界和思想精髓。

作者簡介：孫維維，工作單位：寶雞市金臺醫院。endprint