關于王國維《紅樓夢評論》的解讀

熊慧敏

摘 要：《紅樓夢評論》作為王國維先生的第一篇文藝批判論文，自面世以來便引來了諸多的反響，文章以王國維先生多年的世界性學術眼光，以及嚴謹的學術作風為基礎。期間對于《紅樓夢》深刻的剖析和獨特視角的解讀，將王國維先生的學術胸襟展現的淋漓盡致。筆者通過仔細研究之前關于《紅樓夢評論》的解讀，發現其中描述大多過分強調了王國維先生的西方思維在文中的體現，但往往忽視了作為最根本的王國維先生那嚴謹的學術品格，如此結果豈不叫人貽笑大方。本文就《紅樓夢評論》進行簡要解讀，并對期間所展現的王國維先生的學術精神進行簡要分析。

關鍵詞：《紅樓夢評論》 簡要解讀 學術精神

《紅樓夢》作為一本我國的經典名著，其研究價值以及背后所蘊含的深意長久來一直吸引著人們對其進行探索。王國維先生的《紅樓夢評論》以獨特的視角進行切入，將紅樓夢那不為人知的一面加之王國維先生不拘一格的手眼之法描述之后別具特色的展示在大家面前。

一、《紅樓夢評論》簡讀

文中第一章《人生及美術概觀》并沒有直接對《紅樓夢》進行評論，而是將筆鋒轉至作者對于人生與藝術的基本思考。并以此為出發點，對《紅樓夢》進行理論剖析。文中，王國維先生借用叔本華先生本人對于人生與欲望問題的認知提出了人生的痛苦來自生活之欲的觀點。而后借助西方學者康德對待“美”的看法，提出了“美之快樂為不關利害之快樂”，認為美可以使人們消除利害之心，而這一觀點也在文章的最后再一次得到了王國維先生的認證。

文章的第二章《紅樓夢之精神》才開始對《紅樓夢》進行主要分析。王國維先生最開始引用西方學者裒伽爾的詩句，提出男女之愛，自何時始又來自何處。這個問題是人人皆有，但是人人未解。就這個問題，王國維先生提出了自己的看法，王國維先生認為：男女之欲強于飲食之欲，之所以這樣說是因為這前者是無盡的，而后者自有量可尋。如果想要脫離這種欲望，也只有兩種辦法，一種是出家，而另一種便是自殺。自殺乃是求之不得而后之法，出家便是抵制一切欲望的主要和易實行的途徑?！都t樓夢》中的解脫之道也不能脫俗，那便是自殺之法。求不得之后的無奈之舉，如此也恰恰印證了前文所述。由此看來《紅樓夢》中所表達的解脫思想也是具有普遍的哲學價值的。

在第三章《紅樓夢之美學上之價值》中，王國維先生提出了《紅樓夢》是一部徹頭徹尾的悲劇的看法。賈母喜愛薛寶釵，憎惡林黛玉，除此之外還聽信金玉的胡言亂語，焦灼于賈寶玉的心病。除此之外的其他的人物也是各自有各自的糾結之處?？v觀全文，叫人隨之揪心不已。王國維先生認為，林黛玉悲慘命運的最根本原因便是這人世間的所謂道德人倫，即使是心無惡意的普通人，在那樣的社會環境之下也同樣會作出相同的舉動。從而不知不覺中成為了悲劇的始作俑者。如此看來，王國維先生倒在不經意間講出了這人世間的普遍法則。

第四章《紅樓夢之倫理學上之價值》中，對以出家為解脫之道的方法進行了分析。王國維先生認為，《紅樓夢》在倫理學之上也有絕對的思考價值。寶玉出世便是絕父子棄人倫的不德之舉，但是從上帝視角進行看待，寶玉的誕生卻又能掩蓋父輩的過失，可以稱之為孝舉。此番推理之下的結果便是《紅樓夢》能夠帶給世人的思考之處同時也是其價值所在。

第五章的《余論》中對以往《紅樓夢》的評論進行了質疑。以其中的牽引、考證方法為線索。指出了文藝作品中的虛構人物具有典型化的規律。并且認為，作者不等同于虛構人物，未必需要有文中角色相同的履歷，但不妨礙將人物描寫的極富魅力。這也為《紅樓夢》作者的文筆做了一個理論的考量。

二、世界學術的眼光

當今時代，在學術研究領域“世界學術”以被大家所接受，并且早已習以為常。但在當時有如此遠見之人，也唯有王國維先生了。事實上，王國維先生不僅在學術意識上有超前的表現，在實踐中也是十分的在行。這種實踐其實不僅僅局限在文學領域的探索。當然，即使就文學領域而言，王國維先生的成果也是十分的豐富?！度碎g詞話》宋元戲曲烤《紅樓夢評論》可以說是碩果累累。所著文章無不顯示了其放眼四海的視野與胸襟。當然其中《紅樓夢評論》表現的尤為顯著，此文也是成書最早，同樣西方哲學、宗教等因素皆被王國維先生運用以觀照中國文學。這無不表現了王國維先生開放的學術視野和勇于探索的學術精神。

三、獨特的世界文學視角

眾所周知，無論王國維先生之前還是之后。對于《紅樓夢》的研究興盛不衰，紅學便是由此發展而來。在王國維先生之間對《紅樓夢》的評論中，以傳統的思路進行解析較為主流。即評點、考證、索隱等方式與角度。當然迫于時代的局限性，他們的思想雖在當時可謂是先進，但放到現在來看實在是狹隘至極。評論多以《紅樓夢》的主體價值為研究對象，更多情況下沒有對世界性的影響進行深究。而王國維先生首先肯定了《紅樓夢》在世界文學中的地位，認為它是“宇宙之大著述”。王國維先生之所以這樣講很大程度上也是受長久以來人們對《紅樓夢》認知偏低的影響。因為直至王國維先生時代之時，大眾對《紅樓夢》的作者是誰都不能明述。王國維先生也因此發出了“足以見二百余年來吾人之先祖，對此宇宙之大著述，如何冷遇之也”的憤慨。而王國維先生將《紅樓夢》與世界先進文學相比之事，在此之前也是絕無僅有的存在。另一方面，王國維先生還具體的將世界悲劇與《紅樓夢》加以比較。按照西方學者的悲劇學說將悲劇分為三種形式。第一種是由極惡之人的干涉第二種是命運天生悲慘，第三種便是個人在與世界與社會力量沖突之后的無奈。王國維先生認為《紅樓夢》是悲劇中的大悲劇，也正是將其放入了世界文學的范疇進行思考的。

四、結語

《紅樓夢》對于當今文學的影響依舊悠長不止，而王國維先生的著作《紅樓夢評論》便以其獨特的視角和超前的世界文學視角對《紅樓夢》進行了頗為獨到的簡析，其中的很多思想在幾天看來都是嘆為觀止，這也難免讓我們心生贊嘆。關于對《紅樓夢》的研究，我們還有很多的路要走，而王國維先生的《紅樓夢評論》便給我們樹立了一個很好的思想標桿。也希望我們能繼承王國維先生嚴謹超前的學術思想在未來的探索中有巨大的收獲。

參考文獻

[1]王燕.《王國維文集》下部[M].北京.中國文史出版社.2007年版

[2]裴德海.中國文學悲劇意識的流變與依賴[J].合肥師范學院學報.2008（01）endprint