山水環境與風水龍脈（上篇）

趙復才 邵玉華 蔡慧連

一部中華風水史，就是一部尋龍點穴史。“三年尋龍，十年點穴。”歷朝歷代，不少史傳風水大師，畢其一生精歷，跋山涉水，鉆林履險，就花在“尋真龍，點的穴”上，以滿足當事人之“蔭及子孫，大保國運，中佑自身，福澤后代”之心理。覓得真龍，點得的穴，究竟能不能“大保國運，中佑自身，福澤后代”？這是一個仁者見仁，智者見智的世俗學術問題，這不是本文要論及的問題。本文要探討的是“三年尋龍，十年點穴”中的“三年尋龍”問題。至于“十年點穴”如何尋得“的穴”，筆者將在后續文章中，予以專門論述。

“三年尋龍”，泱泱中華大地，有沒有風水稱之謂“龍”可尋？什么樣的山水環境稱得上風水中所說的龍？如何尋龍，尋龍脈？如何尋得真龍等問題，這些問題，筆者在《換一個角度看風水》一文中，曾得出一個結論，即風水問題，其本源是一個環境問題，是一定區域內山水自然環境問題。本文將緊扣環境這個主題，對上述問題，談談一些看法，請社會各界，特別是風水方家，予以指正。

（一）

中國有個成語叫“來龍去脈”。就是關于風水龍脈理論的概括。山為龍，水為脈，山為脈之源，脈行山之勢。龍騰有起伏，山脈有高低，龍騰起者升、高；伏者低、矮。龍騰云霧中，見首不見尾，山源于祖宗，逶迤不斷。故風水中借龍的名稱來代表山脈的起止、走向、起伏、變化。傳說中，龍善變化，能大能小，能伸能屈，能隱能潛，能飛能伏。山勢也和龍一樣，變化多端，也有起伏，也有轉折，也有伸屈，也有隱現，也循一定的走向，延伸、行度以至山盡。故以龍稱呼其山，這其實是一個環境問題。在這里，去掉水脈之意涵，而以其行走之程為脈，故山脈又稱龍脈。山岡之地有山崗的龍脈，平洋之地也有平洋之地的龍脈，其標志一是山，山之脈；一是微地形，水，水之脈。

風水學認為，萬物皆為氣，氣為氣，地為氣，山、水亦為氣，故龍脈在風水上也稱為氣脈。

氣脈是風水學上常見的一個名詞及概念，也是風水術中一個十分重要的關鍵性的要素。

正因為如此，氣脈在歷代風水師，在浩瀚的風水著作中，皆有不少精論或宏著。一代風水大師趙夢麟注曰：“人稟陰陽五行之氣而生，故曰葬乘生氣，氣即脈也，脈即龍也，貴龍則發貴，富龍則發富，殘龍則主殘。古云，富貴在龍穴，龍是根本，砂水是枝葉。”“但求坐下十分龍，縱少前砂亦官貴。坐下如無真氣脈，面前空疊萬重山。”又曰：“土者，氣之母，有土斯有氣，土肥則氣壯，氣壯則脈真，萬物上中生。”又曰：“有氣無氣，專看過峽，一過峽線短又細，蜂腰鶴膝龍束氣。要看束氣不束氣，萬物結果先有蒂。要知結地不結地，諸君但看吹響器。入氣孔大氣則散，入氣孔小氣愈聚。聚別能響鼓不響，方知結地不結地。”又曰：“起不能伏伏不起，此龍氣虛無地也，起而即伏伏即起，此龍氣旺力無比。貴能重穿出口帳，賤無無帳空雄狀。貴龍多自穿心出，富貴只從旁生上。帳幕多時貴亦多，三重只是富豪樣。倉庫箱柜并盞著，排列穴中必發富。且問貧龍是若何，無纏無護龍虛渡。風吹瘠露又孤單，左右凹風氣脈散。前堂傾傾無關欄，水直水城穴橫過，牽動土羊主貧寒。”故曰：“氣脈為貧賤富貴之綱。”

上述精論，一個“故曰”，從名詞上闡述了所謂的龍脈即山脈；從形態上，囊括了山脈即龍脈的走向，起伏變化；從概念上定義了龍脈之生死貴賤。得出的結論是，氣脈（即龍脈）是“貧賤富貴之綱。”即風水的“三綱”之一，可以說，將氣脈或者說龍脈之主要內容概括盡了。

（二）

“富貴在龍穴，龍是根本。”“但求坐下十分龍，縱少前砂亦官貴。”作為富貴之根本的龍，根在何處，本又是什么。風水界認為，龍之根是我國大西北的昆侖山脈。本是遍布我中華大地的大大小小的山脈，一望無際的平原（平洋）。泱泱中華是龍的國度，中華大地處處有龍脈。

中華龍脈之根在昆侖。風水界亦認為，昆侖山不僅是我中華龍脈之根，而且是世界龍脈之根。全世界的山龍都是從我昆侖山發脈的。地理學認為，昆侖山是世界的屋脊，它脈出八方，其中，五大干龍伸向世界各處，三大干龍伸向我中華。昆侖山是世界龍脈之祖，當然也是我中華三大龍脈之祖。

江河是龍的脈絡，水是龍的血液，山臨水始稱龍。“兩水夾一龍。”風水術認為，我國雖有數不清的長長短短的河流，數不清的大大小小的湖泊，但從根本上來說，只有四水，即鴨綠江、黃河、長江、南海，以這四水為界，兩水夾一山（龍），將中華山脈地勢分為三大部分，即北、中、南三大干龍：北條干龍，中條干龍，南條干龍。一代風水大師徐繼善在《人子須知·龍法》中說：“天下有三處大水，曰黃河、曰長江、曰鴨綠江。長江與南海夾南條盡于東南海，黃河與長江夾中條盡于東海； 黃河與鴨綠江平北條盡于遼海。”三干龍均以昆侖為源。北龍環陰山、賀蘭山經幽燕入遼海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京為其止處。繆希雍《葬經翼》云：“燕都者，北龍之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前。期迎萬派，擁護重復，北方一大會也。”中龍入蜀漢，結關中，大散為終南、太華、泰岳、嵩山，抱淮水入海。洛陽為天地之中，中原之淬。南龍趨云南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九巍衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天臺四明，金陵總其形勢。三大干龍，無疑為中華龍脈之祖，故風水上又稱之為祖脈、干脈。

三大干龍為中華風水之祖脈、干脈，從發源地始祖山昆侖山而下，迢迢數千里，逶迤中華大地，必衍生出不少祖宗山、支脈，風水上叫枝龍，即干龍的枝脈，干龍脈所分枝的支龍脈、小龍脈。徐繼善在《人子須知·龍法》書中又說：“枝者，小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。”以水流夾送觀之，與四大水夾三干龍不同：大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。

現實及風水界都認為，三大干龍數千里行度，會生枝脈，我們也可以稱之為小干龍；小干龍、小龍脈在行度中兩側也會衍生出短小的山巒，猶如枝上之葉，這些短小的山巒、枝上之葉，風水上稱之為枝腳，也稱為僥棹，謂龍脈如舟，枝腳如劃水之漿輯。風水家認為，枝腳亦是脈氣所成，可據此辨龍脈之真假、吉兇。對此，風水大家劉基 （伯溫）在 《堪輿漫興》中云：“枝腳僥棹，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳僥棹亦長遠，龍之短小者，其枝腳僥棹亦短小。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣，龍之兇者，其見干枝腳亦必惡陋類兇形。”“枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。”撇開上述關于枝腳之論不談，僅以徐善繼“龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣”而言，枝腳也不乏為龍，即小小龍；不乏為脈，即小小脈。這正如《撼龍經》所云：“尋龍千里非迢遞，三五百里又其次”“凡是技書長百里，百里各有小干龍。”

綜上所述，干龍、支龍、小支龍或者說大龍脈、小龍脈、小小龍脈，構成了我大中華之龍脈體系，體系之根之祖在昆侖。在這一始祖之下或者說太祖山之下，還有祖山，少祖山，父母山，就其分枝、支龍或小支龍來講，也有該支的祖山、少祖山、父母山。其出脈，形成了中華乃至世界風水的寶塔體系。用現代話來講，風水有大環境、中環境、小環境，山山水水都是環境，山山水水都有龍脈，都是龍脈引度而形成的。事實上，無論從風水的角度，還是從客觀現實存在的角度，這個理論都是正確的，符合客觀實際的。

以風水之“兩水夾一山（龍）”之論，中華鴨綠江、黃河、長江、南海四水夾三大干龍。除這四水之外，我國還有東北的鴨綠江之外的黑龍江、松花江、遼河、圖們江、嫩江；西北的塔里木河、額爾齊斯河、雅魯藏布江、瀾滄江、怒江；東部地區有淮河、海河；南方有珠江等。除此之外，各省各地均有自己的江河，湖南有湘江，四川有嘉陵江，廣西有南盤江、紅水河，湖北有漢江等。這些江河都夾了不少小干龍，至于全國供人類生存的河渠則更多，兩水更夾了數不清的支龍、小龍，這是以江河論。

以地域論，龍脈之多，更是如此。以湖南省為例，從湖南省的地形圖觀察，湖南有龍鳳呈祥之形。龍指的是新化的大熊山為龍尾，過隨源、婁底、韶山，龍頭落于漣水。韶山位于龍的七寸部位，岳麓山是龍足。鳳指的是，南岳是鳳尾，過雙峰、湘郷，鳳頭與龍頭隔漣水相望。曾國藩故里處于鳳頸與鳳背的結合部，故這一帶凈出女杰。在這當中，以大熊山龍脈最為貴、最為尊，其祖山九龍池海拔1622米，高蓋湘東、北、南、西之大部分地區。九龍池頂原有一池，周圍有九條山脊，每條山脊下都有一股泉，20世紀70年代末還有泉水流出。

以城市論，西安是世界四大古都之一，也是中華十三朝故都，建都一千三百多年。西安周圍都是高山峻嶺，8座雄關守衛著西安，一夫當關，萬夫莫開。八百里秦川，美麗富饒；八水繞西安，八水環都。兩水夾一龍，四條龍腿控制住華東、華北、西北、西南，是中國的白菜心，是天然的國都。

三大干龍（脈）從昆侖山出發，行度我中華大地。在行度的過程中，衍生出不少枝龍，枝龍又分枝：一個區域，一地方圓，一城一市 ，也有自身的龍、龍脈，雖然這些支龍，支脈與三大干龍有不可分割的關系，但畢竟自成體系，一州、一縣、一郡、一鄉、一鎮甚至一村也如此。構成了中華大地處處有龍脈，處處出人才，出富出貴的風水寶地。

正是由于風水即環境，一定區域內的山水環境，作為環境的龍脈存在，龍脈體系的存在，故風水上有尋龍點穴之說。

（三）

作為環境的龍是客觀存在的，龍脈也是客觀存在的，龍如何“尋”呢？

尋龍是傳統風水術的一個專用名詞，俗稱叫做“找靠山”。尋龍成功，尋得真龍，就能找到風水寶地，對當事人或事的運勢會有大的提升。尋龍之法，風水術可謂多矣，但歸納起來不外順勢、逆勢兩種。

所謂順勢尋龍，也叫由祖尋孫，根據起點不同，分兩種情況。一是以太祖山昆侖山為起點，順三大干龍，沿太祖山、祖山、少祖山、父母山之序尋到“龍穴”。風水之三年尋龍、十年點穴之說，既說明了“點穴”之不易，也說明了“尋龍”之不易。三年時間，由昆侖而起長途跋涉，萬水千山，歷盡千辛，尋得一龍，談何容易。二是非以昆侖為起點，而是以一勢大體端之山為祖山，這山不是昆侖山，也不一定是三大干龍之支龍、支脈，而是一定區域內的勢大體端位尊之大山。如前述湖南省境內之大熊山，以此為祖山、為起點，尋枝龍、枝脈、枝腳，循祖山、少祖山、父母山之序，找落脈優美處結穴。

所謂逆勢尋龍，即由孫追祖，就是從落脈處起，逐節尋龍，看能否尋到勢大體端之山峰。如尋得到，其落脈起點處就有可能是吉穴，而所尋之龍即為真龍。

無論是順勢尋龍，還是先認穴再逆勢求證，都是一種行度尋龍法。即通過龍的走向尋找結穴之地，或能通過龍的走向來求證落脈處是否可能點穴而證得真龍。

以筆者之經歷、經驗和應驗，一般不主張行度尋龍，尤其不主張動不動就以昆侖太祖山為起點去尋龍。任何一個風水師，沒體力也無精力去萬里追溯、跋涉到昆侖山，或為一穴行度到昆侖山，既無可能，也沒必要。因為這充其量是一個大環境，在中環境、小環境也有區域的祖山，區域的祖山只要是好的山水環境，也可以結良地、福地、貴地。筆者以為，萬一要順勢尋龍，在一定區域內尋可也，湖南省境內尋龍，來自大熊山即可，這也符合風水之“一物一太極”的理論。一“太極”內，自有一“龍”可作為一太極內的干龍、支龍，也可以結富貴之地。

在行度尋龍的過程中，核心的是要辨龍的真假。真龍居于局內，強健有力，有護龍護砂跟隨，一般來說，可以結出美地。真龍要經過分脈、過峽、剝換、束氣等不斷起伏，將煞氣脫掉，由粗老變細嫩。但無論如何變，都要有護龍護砂跟隨，直到山環水抱，朝案相應的結穴之處。行度尋龍，必須循著真龍的走向去尋到太祖山或結穴的地方。

鑒于行度尋龍，特別是一直尋到始祖山——昆侖山或由昆侖山發脈，順勢而下尋到結穴之處，費時費力，風水上還有如下變通之法：

一是星峰尋龍。登高望星峰，凡在目及范圍內看到遠處山峰星體端正、展肩開面、落脈優美，則有可能是真龍千里引渡，至此落脈，可能有結穴的跡象，此山峰便是我們要尋的龍脈，龍脈之太祖山、祖山。

二是抱水尋龍或交水尋龍。《葬經》云“山隨水曲抱彎彎，有穴分明在此間。”每到一地，如果有河流屈曲環抱，則可向環抱方配合星峰去追尋，因龍的行度，有可能界水即止，龍止處則有結穴的可能。

交水尋龍，凡兩水交匯，則有立穴的可能。干水流行地中，而無支流以界其際，則地氣不收而立無據矣。在尋龍的過程中，如遇到小水與大水交會，則要留意附近的星峰，可能結地就在附近。

三是水口尋龍。“秘決千金賦”云：“但凡尋地，先觀水口城門，周聚關欄，內有著龍格結，落星龜、蛇、獅、象，中藏上格之龍； 華表捍門，定結富貴之地；北辰鎮守，禁口勿言……”這里，中藏上格之龍，指的就是龍及龍之脈。

上述尋龍之法，筆者定名為疑穴尋龍法。風水上講“穴”時強調“穴”要“的”。筆者在此說“疑穴”，是指此“穴”不“錯”，只是“疑”。“疑穴”也是“穴”，循此“疑”之穴，觀星望象，由星由象，審其來處，審其身、定其龍。如來龍真，則為欲尋之龍脈。龍真則“穴”的，由此又反證“疑穴”非“疑”了，而是“好穴”，再通過證穴法，進一步確定“穴好”，則來龍自真了，再審其“真”象，則富貴自知了。尋得真龍，疑穴也不疑了，疑穴則為好穴了。故此法也可稱之謂“龍穴互證法”。