古代從政者的六門必修課（一）禮：領導的風度（上）

編者按：中華傳統文化源遠流長、博大精深，既凝聚著中華民族改造世界的輝煌成就，又蘊含著中華民族的無窮智慧。西南民族大學研究生院院長、博士生導師、中央電視臺《百家講壇》主講人（主講并播出《李冰與都江堰》《心懷天下范仲淹》）王啟濤教授從中華優秀傳統文化中總結出領導智慧而成《國學中的領導智慧》（光明日報出版社）一書，出版后反響強烈，被推薦為全國優秀社會科學普及讀物。本刊編輯今征得作者同意，對書中內容做了梳理、整合，并設“傳統文化中的領導智慧”專欄進行連載。

古代的學校為學子（未來從政者的后備人選）開設了六門課程。只要你學好了這六門課，也就具備了一個官員的基本素質：身體素質、心理素質和業務素質。

究竟是哪六門課程呢？《周禮》記載了這六門課程：禮、樂、射、御、書、數。孔子也說一個人要游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中，要以“道”為最高目標，以“德”為行事依據，以“仁”為人生信條。

中國古代給未來的從政者上的第一堂課就是“禮”。

“禮”這個字，繁體寫作“禮”，從這個字的形體可以看出，是一個人拿著酒肉進行祭祀，其中的“豆”是古代祭祀時盛肉類等食品的器皿。

以孔子為代表的儒家，原本就是主持祭祀起家的，擔當婚喪嫁娶的司儀是其本行，這在國學典籍中還有蛛絲馬跡。《論語·衛靈公》里面記載了這么一個細節引起我們的注意：衛靈公向孔子咨詢有關軍隊的排兵布陣之法，孔子回答道：“俎豆這一類禮儀祭祀的事情，我曾經聽到過，軍隊的事情，從來沒有學習過。”第二天便離開了衛國。孔子一輩子最小心謹慎的是三件事：齋戒、戰爭、疾病。

祭祀是莊嚴的，是虔誠的，是要講規矩儀式的，所以，“禮”一開始就培養一個人（未來的官員）守規矩的習慣，培養他嚴肅認真的態度和修養，培養他莊重穩健的做官風度。

人與動物最本質的區別是什么？是講不講禮。這在儒家的一部重要典籍《禮記》里面已經講了。《禮記·曲禮上》開篇即言：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”這樣一來，不講禮就不是人，而是禽獸了。

中國古人認為，“禮”是約束自己的行為，是謙讓對方的行為，在《論語》里，也記載孔子的弟子顏淵感嘆地說：“老師（孔子）非常耐心地引導我們，用知識豐富我，用禮約束我。”（見《論語·子罕》）所以漢語中有四個詞，一是“禮節”，二是“禮讓”，三是“禮品”，四是“禮貌”。這說明了兩個特點：

一是“禮”就是對自己生理和心理欲望、言語和行為習慣進行節制，不自私，不自大；

二是“禮”往往要通過外在的形式體現，要么是言語、行為，要么是禮品（古人說“禮尚往來”，“來而不往非禮也”，俗話說“禮輕情義重”，“禮多人不怪”）。韓非子說：“‘禮是用來表現情感的，是各種理所應當的人事關系的有條理的表現，是用來規定君臣、父子的關系的，是用來表明貴賤、賢愚的區別的。一個人如果心中有某種感情不能表達，就可以用快而小步走、言行很謙卑、彎腰九十度等禮貌方式來表明心意；心里確實愛慕一個人，而別人不了解，就可以用美好動聽的禮貌言辭來一訴衷腸。所以啊，‘禮是用來表明內心感情的外部裝飾。”（見《韓非子·解老》）說到底，“禮”就是與人打交道時要尊重別人。在儒家學派中，荀子很講“禮”，他也說，“禮”，一句話，就是尊老愛幼，尊賢容眾（見《荀子·大略》）。漢語里面還有一個詞“禮法”，表明中國古代在制定法律時是以“禮”為標準，“法”是維護“禮”的，所以像唐代最有名的法典《唐律疏議》，其實也是為了維護一整套禮儀制度而設的。

一個人要講禮，懂得敬畏對方，不管是自己的上級還是平級和下級，都要彬彬有禮，讓人覺得這個人有禮貌；

一個團隊要講禮，讓人覺得這個團隊有禮數（在西方學者看來，儒家文化作為官方主流意識形態已經盛行近兩千年了，其強調自身的道德修養與純潔性，強調人類事務中團隊的至高無上，強調穩定與統一，成為中國文明最重要的內容。這些理念是孔子在動亂無序、四分五裂的春秋末期痛苦歲月里領悟、總結出來的。他充分見證了動蕩、分裂而付出的巨大代價，所以和諧寧靜是最高理想）；

一個國家講禮，讓人覺得這個國家是禮儀之邦。

所以不管是對個人，還是對群體、對國家，“禮”都是讓別人覺得自己沒有冒犯對方、讓對方感到自身安全沒有受到威脅的一種風度。所以，我認為，我們現在可以在“依法治國”“以德治國”的基礎上，再提出“以禮治國”的新思路。其實，這個思路在孔子那里已經提到了，孔子說：“以政令來管理國家，以刑法來約束百姓，百姓雖不敢犯罪，但他們不以犯罪為恥；以道德來引導百姓，以禮讓來啟發百姓，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。”（見《論語·為政》）《論語》中還記載孔子專門說道：“能用禮讓治國嗎？好！這有什么難的！”

（見《論語·里仁》）孔子與晚他十年出生的蘇格拉底都相信每一個人只要通過學習，就可以用道德的力量和純潔的修養，通過榜樣的力量和禮樂的教化，達到自我管理和管理他人的目的，最終取勝于天下，而不是通過法律和刑罰的強制手段。

從上面孔子的話可以看出：“依法治國”固然重要，但是還比不上“以德治國”和“以禮治國”，那才是管理國家的最高境界。因為“法”只是客觀上強迫大家不要去冒犯別人，“禮”才是主觀上要求自己尊重別人。一個是“要我做”，一個是“我要做”；一個是強迫的、懲罰式的，一個是主動的、激勵式的。所以，我們在領導和管理一個單位、一個企業時，如果能夠在制定嚴明的規章制度的同時，又出臺一系列很親切、很柔性的職業禮儀，倡導大家履行一種禮讓他人、尊重別人的健康而陽光的工作方式、生活方式，那效果肯定會不一樣。endprint

在中國古代，最講“禮”的可能要算儒家了，我剛才講過，不管是婚喪嫁娶，還是入學拜師，以及對天地萬物之神的祭祀，都有禮節儀式，有時還要請禮樂之官（司禮）來當主持人，孔子的祖先多次當這類司儀，連孔子本人也做過此事。既然“禮”是約束自己的行為，那么，中國古代的官員究竟要掌握哪些“禮”呢？

一般來說要掌握“五禮”，就是：吉、兇、軍、賓、嘉。

先說“吉禮”。

主要就是祭祀之禮，也就是對于天地、山川、日月、春夏秋冬四時之神，都要朝拜。我認為，這是培養未來的官員們要尊重自然規律，與天地四時和諧相處，不要天不怕地不怕，而是要對大自然有敬畏之情，由此類推，自然而然產生對領導、對長輩、對賢能之輩的尊敬之情。所以《論語·季氏》記載孔子的話：“君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕圣人的言語。普通人不知道天命，所以不怕他，輕視王公大人，輕侮圣人的言語。”有一位衛國的大臣問孔子：“與其巴結屋子里西南角的神，還不如巴結灶君司命。這兩句話是什么意思？”孔子說：“不對，如果得罪了天，祈禱也沒有用。”（見《論

語·八佾》）

再說“兇禮”。

就是在發生天災人禍、生老病死時所行之禮——這是培養人的家庭之情、懷舊之情，也就是對老祖宗要有感恩之情。

不信么？在《論語》里就記載了這么一個細節：孔子的朋友死了，沒人辦喪事，孔子說：“我來辦。”（見《論語·鄉黨》）為什么要給死去的人辦喪事呢？主要還是辦給活人看的，要激勵大家繼承逝者的遺志，所以，《論語》里記載了一位儒家的杰出人士曾子的話：“認真辦理喪事，深切懷念先人，社會風氣就會歸于純樸。”（見《論語·學而》）《論語》里面記載孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從來不吃飽以示同哀（見《論語·述而》）。而且，儒家還提倡喪事要按照禮數來辦，《論語》記載有一個人問孔子：“什么是孝啊？”孔子說：“不違禮。”也就是說：對父母的孝，包含兩個方面：活著時按禮侍奉，死之后按禮安葬、按禮紀念。更有意思的是：孔子還提出辦喪事要從簡，而且要節哀，主要是寄托大家的哀思，激勵大家向去世的人學習罷了。《論語》里說有一個叫林放的人向孔子請教“禮”的本質。孔子說：“禮儀，與其隆重，不如節儉；喪事，與其奢侈，不如悲戚。”（見《論語·八佾》）言下之意：喪禮沒有任何必要搞得太復雜！情到意到

就行了。

更為重要的是孔子提倡要為父母守喪三年，這是一種感恩之舉。為此，孔子與其弟子還有一場大辯論呢。《論語·陽貨》里面記載了這樣一個故事，孔子的弟子宰我問孔子：父母死了，守孝三年，為期也太久了。君子有長達三年的時間不去學習禮儀，禮儀一定會廢棄掉；三年不去奏音樂，音樂一定會失傳；陳谷已經吃完了，新米已經登場了，打火用的燧木又經過了一個輪回，一年也就可以了。孔子說：父母死了，不到三年，你便吃那個白米飯，穿那個花緞衣，你心里安不安呢？宰我說道：安。孔子便搶著說：你安，你就去干吧。君子守孝，吃美味不曉得甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒適，所以才不這樣干，如今你既然覺得心安，你去干好了。宰我退了出來，孔子說道：他真不仁啊，兒女生下地來，三年以后才能完全脫離父母的懷抱，替父母守孝三年，都是如此的。他難道就沒有從他父母那里得到三年懷抱的愛護嗎？所以古代有“丁憂”一說，指遭逢父母喪事。父母死后，子女要守喪，三年內不做官，不婚娶，不赴宴，

不應考。

以上是說“吉禮”“喪禮”，現在說其他三禮。

“軍禮”就是軍事操練之禮——培養人的團隊精神和大局意識，服從意識，也就是和同事有協作之情；

“賓禮”即接待賓客、待人接物之禮——培養人與人相互尊重、和諧相處的意識，也就是對友人有溝通之情；

“嘉禮”指婚冠等禮——培養人的家庭責任意識，互敬互愛意識，也就是對家人有天倫之情。

我們想想：即使在今天，一個官員、一個團隊、一個職工如果具備了上面所說的敬畏之情、感恩之情、協作之情、溝通之情、天倫之情，難道還不合格么？

（選自《國學中的領導智慧》，光明日報出版社，有刪改）endprint