宮本武藏武學思想探微

李培金

宮本武藏，原名新免武藏(1584-1645年) ，出生于日本的岡山縣，年幼時期跟隨父親學習兵法以及劍道，一生決斗六十余次，從無敗績，“二天一流”創始人，著作有《五方之太刀道序》、用以自律的《獨行道》石碑及與《孫子兵法》、《戰爭論》齊名的《五輪書》，而且“真田幸村之槍與宮本武藏雙刀”在日本可謂是家喻戶曉。宮本武藏被列為30位歷史杰出人物之一，與圣德太子、親鸞、田中角榮、福澤諭吉、川端康成、松下幸之助等人列為一冊。他結合安土桃山時代和江戶時代的歷史背景和個人的成長經歷，對當時理想化實戰學派迂腐的武學思想進行了批判，他在“武”與“道”的理解有著個人非常獨到的建樹，為日本武道以及中國近代的武術發展與推廣奠定了一定的思想基礎。宮本武藏創“二天一流”、著《兵法三十五條》與《五輪書》至今影響著世人，他的武學思想至今是日本人追求的道與義，并且在現代教育中依然有一定的教育性意義，而且在“武”的訓練方法與實踐教學上也會有一定的積極意義。本文擬從技擊觀、實踐觀、人生觀、教育觀4個方面對宮本武藏武學思想進行探討，發掘其思想在歷史上的影響，并為今后武術思想的傳播與改革提供借鑒性意義。

1. “大空明”的技擊觀

宮本武藏武學思想的第一關鍵，就是比武不單是比武功，而要融入兵法，其中有心理戰，有制造時機的欺招騙手，他認為一個劍客不應稱為“劍客”，而應稱為“兵法家”。

年少時的宮本武藏就在兵法的氣息中成長。戰亂時期，年少的宮本武藏就游走在各地，有著滿腔熱血和美好生活的追求。從1597年，十三歲的武藏對陣新當流馬喜兵衛；十七歲時離開故土出征；年僅二十余歲的宮本武藏便以“圓明一流”自成一派；同時在1605年寫成了他自己的第一本劍術書《兵道鏡》，但是他認為劍術的極境并非是自己當下的狀態，依然不舍的追求劍術的更高、更強；二十九歲之時的“巖流島斗決”一戰成名；而立之年，宮本武藏繼續進行修業，最終在五十歲時練成了大小兩刀同時使用的劍術，這就是武道最為推崇的“二天一流”。據說寬永十七年(1640年)，武藏在五十七歲“決斗一乘寺”之后，得到熊本藩藩主細川越中守忠利作為劍道師的邀請。但是不久武藏便謝絕了劍道師的職務，直至六十二歲宮本武藏去世之時，宮本武藏完成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》以及《五輪書》的著作，三本著作合稱為“兵法二天一流三兵書”，流傳至今影響后世幾百年。

這些決戰以及學習的經歷為宮本武藏思想的形成奠定了堅實的基礎。宮本武藏的空，便是看清事物，看清敵我，看清一切。宮本武藏一生追求的“大空明”武道境界，宮本的“空明”并非是“玄空”而是“空明之意”，其實這是一種技擊與兵法的融合物。《宮本武藏》這本小說中描述了一個武藏戰勝佐佐木小次郎的場景，宮本武藏說他取得勝利的原因不在于技術而是精神與看透事物的能力！由此可見，宮本武藏所追求的并非僅僅是技術，而是超越于技術之上的“道”。其實佐佐木小次郎與宮本武藏的劍術相比而言兩者不相上下，關鍵這就是一種氣力與精神上的超越，武藏熟知兵法他將兵法之道融于劍道之中，以空明的思想待事物，所以武藏戰勝小次郎除了兵法還有“禪”念。技擊術上的“大空明”表現在“水之卷”這一章節是貫穿于武藏的整個武學思想的脈絡，著重從：時機、心態、姿勢、眼法、握刀法、用刀法、腳法以及躲閃進退等等，以水性柔、變化的思想融入其中，水雖然柔軟但是它能擊穿堅石；水沒有固定的形狀但是它可以隨著約束他的物體隨意的進行形制的變化，這就和武術的技擊理念是一樣的，要學會變化的思想。其次,宮本武藏在講述技擊思想的時候主要進行兵法的融入,讓后人懂得學習區別”攻”與”擊”、貼身戰術、粘刀術、以一站多法等等的實戰方法與技巧。火之卷中主要講求三種搶占先機的方法、了解對手、轉變思路以及另辟蹊徑等其他進攻戰略的應用,風之卷對各種流派技術特點的分析，旨意在于讓自己心明如鏡，能夠將對方看透徹。

大空明的觀念綜合言之,就是身、心、兵器要時刻“明達、變化”。無論在什么情況之下，都要時刻保持內心的冷靜與鎮定；實戰中盡量展現出自由無羈、清澈明了的心境。

2. “知行合一、大道至簡”的實踐觀

《五輪書》水之卷寫道：“本卷所講的是兩人決斗所使用的劍法，對它的理解，只靠閱讀而不去實踐是不行的，哪怕……最重要的是理解并在實踐中融會貫通，獲得經驗，不斷地加深體會。”宮本武藏進行學習的過程中，總是保持一種學習與實踐結合的態度。作為一名劍道師他會把任何事都計劃好，然后去著手做，并且在決戰上宮本武藏會非常專注地研究他對手所習練核心技術。他認為在戰略的角度上，作為戰士必須受益其它門派的功夫，只要做到知自知彼才能百戰不殆。縱觀歷史來看，并非僅僅他是這樣。宮本武藏指出“實際戰斗是丑陋的，現實的，是只看結局的。”同時武藏嚴厲批評了一些武術家把實際戰斗進行理想化思維繼承，他們不知只要身臨其境之后大腦中所有的教義、規范格式全部都是空白，必須清楚地認識到自己的不足，學會用在實戰中理解大道至簡的含義。

宮本武藏認為武士應該對自己兵器的性質、屬性以及各種細節時刻了然于心，只有這樣才能在使用中掌握其微妙的玄機，不能空空的談論各種武士之道，應該去親身體會，知與行應該時刻“綁定”在一起，沒有體驗得來的收獲是不行的。然而，宮本武藏總是以“木匠之道喻之”原因是要有匠心，只有內心有了一些東西付諸實踐才能成為真實有用的東西，才會有價值。很顯然他追求的是一種“知與行”是一致的，而且在《五輪書》中包含作為緒論的“地之卷”、講求精神的“水之卷”、技術實戰的“火之卷”、知己知彼不斷學習的“風之卷”以及自然之道的“空之卷”，這幾個方面是由小到大，以淺入深的講述“二天一流”的武學思想與實戰應用。并且最常出現的就是“一招制勝”，他在著作中把“無念想劈”、“流水劈”、“應機劈”、雷火劈、一葉劈等等作為核心，其實這也講述著戰斗不要復雜化的理念，這種理念也讓所有人會想起當代武術家李小龍先生的“截拳道”思想。大概李小龍先生是受到宮本武藏武學理念的很大啟發！是不是繼承武藏的武學思想還需進一步探究。

3.“獨行道”的人生觀

日本人自古就有強調包括專業技術在內的、超越于藝術以及學問之上的“道”。武藏追求的“獨行道”人生觀與日本人自古對“道”的偏愛其實是分不開的。宮本武藏他立志做一 名修行的劍道家，于是割舍了一直追慕他的“阿通”，去追尋自己一直向 往的武道思想與劍道技擊術。倚劍走天涯，不近女色、不求錢財，鶴立獨 行，在日常生活立行坐臥，時時警惕，不給對手留有空隙，隨時隨地保持 戰斗者的狀態。這是宮本武藏給人們留下的基本形象。

而立之年，擔任德川家的“劍術師范”一職，但是他認為擔任與劍道無關的職務會阻礙自己的修煉，于是他放棄了不知多少人望塵莫及的美差。宮本武藏說：“對劍之道，我的身心完全沉醉其中，這就是我的本性，我立足于愛戀與修行兩個支點，有沉迷、有苦惱，但是無論如何，我已經無法從劍之道中脫離，我比誰都清楚，我不是偉男兒也不是天才，只有靠這樣如癡如醉的修行才能悟到劍之道。”他追求的不是榮華、富貴與徒有虛名，他有自己的精神方向，“走自己的路讓別人去說吧!”這句流行于當代的口頭禪應該就是對宮本武藏人生最好的寫照，同時他一生中對武學、書畫、雕塑、詩歌等各個方面都獨樹一幟,這應驗了中國“一通百通”的真實性。據說他一生從不梳頭、洗澡、無兒無女，了無牽掛，只為追尋劍術的玄妙，致力于追求盡善盡美。因此筆者認為“獨行道”的人生觀就是對宮本武藏人生“道”的追求的最好展現。宮本武藏一生致力于追求“刀”與“道”，他有著“走自己的路”的大家風范，他的思想是獨立的不受局域限制敢于探索與創新；總結實戰后的經驗，他潛心探求劍道的真理，并觸類旁通其他藝術門類依然會有獨具一格的風采，有著至今為止無數武林中人還在追求不舍的技擊境界與藝術修為。

4.“留一只眼看自己”的教育觀

宮本武藏認為“認清自己，方位明智”，“永遠留一只眼睛看自己”就是他對多年來人生教育的總結，他認為眼睛是看向遠方的，往往腳下的東西容易被忽視，柳生拜在宮本武藏門下學習劍術，但是他一直看到了一流劍術師的目標去前行，但他并沒有認真的看自己，急于求成心浮氣躁的他，時常被武藏數落。直到他經過重重考驗以后，悟得“留一只眼睛看自己”的真諦，最終才學到宮本武藏的武學精華，最終柳生也成為了與武藏齊名的劍道師。武藏以自己的行動告誡世人“人應該怎樣活著”與“留一只眼看自己”的人生教育指南；“留一只眼睛看自己”其實就是要學會正確的認識自己，不要好高騖遠，適當的看待他人且充分認識自己以后才能穩步前行，拋棄急功近利、患得患失以及心浮氣躁的心境，才會有所得。當年宮本武藏在追求劍術極境的時候，他辭去了在府邸的劍術師的職務，拋開無關的煩瑣事情，潛心修煉、實踐、探索，最終有所成就，千古流芳。從另一只眼看到了“舍與得”，一定要先超越自己，才能在事業上有所成功。留一只眼睛看自己不僅僅是一種學習態度，更是人生必須經歷的教育觀。