淺論密爾的幸福觀

摘 要 在西方有關倫理學的研究領域里，約翰·斯圖亞特·密爾是十分有名望的代表人物，他是自由主義以及功利主義的領頭人物，密爾所倡導的幸福觀也是邊沁功利主義的幸福觀的延伸。密爾在其代表作《功利主義》一書中曾經提出：幸福是人類行為的目的，而且是唯一的目的，其他事物之所以是可欲的，是因為它們能夠促進幸福的實現。密爾在其幸福論中明確提出精神愉悅是大于肉體的愉悅的，提倡人民追求高級的并且是高質量的快樂 ，并且主張個人幸福與公共幸福在道德上的一致 ，甚至為了大眾幸福完全高于自我的幸福。明顯的反對當時社會的庸俗的幸福觀。這些思想在現今的道德建設中仍然有其重要的借鑒價值。

關鍵詞 密爾 幸福觀 內容 評價

作者簡介：谷俊，河北大學政法學院政治學理論專業，碩士研究生。

中圖分類號：B5 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.01.231

一、密爾眼中的“幸福”

（一）密爾對幸福的界定

密爾著述《功利主義》其書中曾給“幸?！比绱私缍ā埃?說幸福是一種福利，人的幸福是他本人的利益 ，因而公共幸福是所有人的集團的利益”。在密爾眼中 ，這種“利益”是人們對多種不同的具體目標和欲望的追求。比方說，追求外在的東西，如權力和地位，只要能真正的促進幸福，就是幸福和理性；當然，幸福也包括一個人對健康的身體的追求，對高品質的生活質量的追求，對自己所鐘愛的一切事物的追求等等。在密爾看來，幸福并不是一個麻木的觀念，它是一個整體，我們不應該把幸福當成一個“死物”，幸福是有生命的，幸福是自由的，它不是一個口頭上議論的東西，更不僅僅是人們心中的想法?！靶腋！本驮诂F實生活中存在，就是那些讓我們的生活豐富多彩，讓我們開心愉悅的事物或者途徑。同時，密爾把幸福劃分為兩個含義：一是它可以作為幸福目標的一種 ，同時它們又是獲得幸福的方式 ； 二是因為它是獲得幸福的工具，因為它與欲望的對象有很強的聯系，也把它看做幸福的一部分。第一種的幸福主要是一些基本的東西，第二種幸福實際上是一種與事物本身無關的享受。 這種衍生性的因素就是一種深層次因素，它是對原始快樂的超越 ，是人進化后的對素質和道德的顯現。

（二）密爾對邊沁的幸福觀的修正

密爾對幸福的見解有很大一部分被邊沁所影響，他不僅承繼了邊沁的快樂思想中的精髓，并且對其做了很大的革新。在邊沁看來，快樂只有量的大小，并不存在質的差別，這是一種純碎的快樂主義，就比如說你會去欣賞非常優美的風景和你去飽餐一頓精美的食品，二者的本質是相同的，不同的是你從中得到了快樂，穆勒對密爾的理論進行了修正，幸福是區分的質量和數量，因為人們的欲望分為高級和低級?？赡芨呒売臐M足給人帶來的快樂要比低級欲望的滿足帶來的快樂更具價值，因此，價值也是衡量快樂的一個重要指標。就比如說人的物質追求和精神追求，物質追求是必要的也是人之常情，但是精神追求肯定要更加高尚，更加高級。另外，密爾認為幸福是道德的基礎和本質。密爾以幸福代替了邊沁的快樂，他提出“最大多數人的最大幸福”是社會道德的基本原則，認為功利或最大幸福才是倫理學的基礎。

總之，密爾的理論更加注重精神的追求和強調一種利他主義，他不僅闡述了邊沁的學說，而且對邊沁的學說進行了理論的升華和改正，使其上升到社會進步和個人價值的實現層面，密爾把邊沁的學說推向了一個新的高潮，是功利主義的強有力的支持者和擁護者。

二、密爾幸福觀的特點

（一）個人幸福與公共幸福

從公共的幸福與個人的幸福的關聯上，密爾做了一個對比，密爾認為，公共幸福是超過個人幸福的分量的，在兩者發生矛盾的時候，要放棄小我的幸福，追求公共的大我的幸福，只有如此，才能實現最大多數人的最大幸福。但是，密爾依然也宣稱“不能增加幸?？倲祷驔]有增加這個總數的趨向的損失，功利主義的道德認為也是白搭”。自我的犧牲是有條件的，是有價值的，無謂的犧牲是對社會沒有用的，是對個人權力的漠視，是不值得被宣揚的。犧牲本身并不是目的，或者說犧牲只是一種手段，是能夠增加幸福感的一種手段。在密爾看來，只有公共幸福得以實現或保障，個人的幸福才能夠得到保障，公共幸福本身就能夠帶來個人幸福的實現，這樣，密爾對幸福的觀念就更加具有人性化、社會化的特點。

在個人幸福與公共幸福的和諧問題中，密爾倡導了“兩種方法，兩個途徑”。這兩種方法都是社會的情感和心理感受，感情聯想通過心理活動，以集體利益為為行動目標，而不是個人的利益。兩種途徑是說：

第一，法律與社會組織要把大家的幸福利益最大的與公共整體的利益相適應。

第二，通過輿論和教育的力量，每個人都在自己的幸福和整個集體的利益之間建立起穩定的關系，從而使整個社會的利益成為人們行動的動機。

密爾在個人幸福與公共幸福的關系上，巧妙而又高級的把利己主義放進利他主義之中，通過宣稱利他主義，最終實現的仍然是利己主義，這樣不僅可以緩和個人與集體的矛盾，而且使幸福觀更加的合理和有效。

（二）幸福與道德

幸福與道德的關系隨著不同時期的社會文化的變遷和發展，本身的關系和內容在不斷發生著變化。密爾關于幸福與德性問題實際上繼承了亞里士多德的思想，重視道德在幸福中的作用，從而形成了一種全新的幸福觀，他說道德不僅是獲得幸福的一個條件和工具，而且道德本身也是一種幸福。這就是德性幸福。密爾把幸福看作是一個整體，這其中包含了許多的因素，道德就是其中的一個因素，他認為，道德其實本身并沒有什么價值，人們之所以去追求道德的實現，是因為道德與幸福這一目的聯系起來能給人帶來福利，只有把道德作為一種自身的追求，才能做到追求正確的價值觀，才能追求正確的功利，才能最大限度的實現整體的幸福。

密爾對道德的描述，即從獲得幸福的一個手段變成幸福的一部分，是與權勢地位金錢這些東西在同一層面上去解釋的，但他又強調道德的重要性，他說除非人們把道德當成是一種最值得去追求的東西加以熱愛才可以，否則就不是一種健康的，能最大限度的實現幸福的手段。endprint

對于這種道德的特點，我們可以知道，道德本身是高于肉體上的快樂的，是一種高級的追求，那些有著高級修養的人因為道德而體會到幸?？鞓坊蛘咄纯嗖还?，正是因為這樣，才讓他們給予美德更加無上的地位；另外，人們對于美德的追求，不像追逐名利金錢那樣，能給人帶來一些誘惑，相反，對道德的追求反而能使人在品質上得到升華，能給社會大眾帶來一些好的東西，因此，在密爾看來，道德是實現幸福的首要條件，也是最重要的手段，是實現幸福最好的途徑。

（三）幸福與正義

密爾說“在思想史的各個時期，人們不容易接受或不規范的理論的最大障礙之一就是正義觀念”。也就是說，對正義的考察或界定，是最大多數人的最大幸福能否實現的前提。密爾首先明晰了正義的幾種觀念：

第一，法律的正義。沒有人可以隨意剝奪任何人的人身財產安全自由，這是不合乎法律正義的要求的。

第二，道德的正義。

第三，每個人應得的正義。

第四，守信用的正義。

第五，沒有任何偏私的正義。

密爾看來，道德義務可以分為完全義務和不完全義務。他指出，正義屬于完全義務。正是由于這種完全強制性的正義義務，正義感才是對任何侵犯權利行為的報復欲望，正義侵犯人民的權力，但必須受到懲罰，為此密爾提出了兩個正義要素：一個是懲罰罪犯，二是知道或相信一個或某個受害者存在。他認為，動物也具有感情，當自身或者他的同類受到侵害的時候，他也會受傷，也會產生對自身和對同伴的同情，并且會想要對他受到的這些傷害進行反抗和報復。但是這種動物的是正義的嗎？密爾的答案是否。動物的這種情感就如同別人傷害了你或者說侵犯到了你的利益，出于本能你會非常氣憤，這只是一種非常自然的情感，與公共感情和公共利益無關，密爾認為的正義感是自身的這種情感的道德化，也就是說正義感需要向社會情感發展，而不是單純地個人情感的反應。不僅如此，正義感的完整特征應該是對別人侵犯了我的利益而感到憤怒，對自己可能傷害到別人感到負罪感，對別人雖然不是傷害到我的利益同樣感到義憤填膺。因為密爾眼中的正義感并不是促進自身利益為最終目的，而是出于公共利益的實現和保障。

同時，密爾認為，正義意味著沒有特權，正義意味著平等。我們應該給每一個人平等的地位和待遇，就是滿足每個人應該得到的，在社會關系中，平等意味著每個人不論其地位和外在條件的差別，其社會地位是相同的，沒有上下之分，沒有等級差別，特權的存在，只會造成人們彼此之間的傷害，妨礙彼此之間的自由，因此，每個人都有平等的權力，去享受自己所擁有的自由。

（四）幸福與個性

人類幸福的缺失是人們不重視自己的性格和行為的主要因素之一，而所缺失的這個因素同時也是個人和社會進步中一個非常重要的因素。密爾認為，人的個性是推動人們幸福的一個巨大的動力， 個性的發展也是指自己的發展，即個人的自我培養和自我成就的過程，為了實現個人在內在素養，個人品德上的完善與發展，為個人的不同發展提供途徑和機會。

密爾認為，個性即個人的自我發展在幸福論中占有非常重要的位置，個人的幸福感與自身能力的發揮息息相關，只有個人的個性發展得到實現，他的自我價值才能顯現，那么他就會越覺得幸福，換句話說，密爾看來，快樂是有高級低級之分的，只有那些更有價值的東西的實現才能給我們帶來更高級別的快樂，而這些更有價值的東西的實現又來源于我們自身個性的發展，較高級別的個性的實現就能給我們帶來更高級別的快樂感。同時，密爾強調說，個體的發展是需要環境來影響的，個體的不正當發展會給社會帶來一定的負面影響，這時候就需要借助教育、政治、規范來進行保證，只有正確的積極的個性發展才能促進社會的進步，才能真正的實現在個人幸福與社會幸福相關情況下的社會公共幸福，這說明了個性的發展對公共幸福有著很大的導向作用，就比如說一個人沒有形成正確的個性發展觀，沒有正確的價值觀，他犯了罪，對社會和公共的利益造成了侵犯，那么，他的這種個性的發展就應該受到制度的批判，就應該受到一定的教育，否則，就不可能對公共幸福帶來積極的影響。

三、對密爾幸福觀的理性思考

（一）密爾幸福觀的價值

密爾的幸福觀中的精髓在于密爾對快樂有了一個理性的分配，密爾認為幸福也是有高低之分的，快樂也是有質量的差別的，密爾認為追求精神上的快樂高于對肉體的追求，這在物欲橫流，經濟高速發展的今天有很大的價值。今天的中國，經濟高速發展，物質生活豐富多彩，人們的需求也越發多樣化，人們對幸福快樂的定義也發生了很大的改變，就比如說現在的小學生，對物質的看法就非常不正常，他們知道蘋果手機，并且幾乎人手一部，他們舉辦生日聚會，并且講究排場，少年況且如此，又何況成年人呢？在物質需求與精神需求的對比中，越來越多的人選擇了后者，精神空虛，不讀書 不學習，而是去享受，去追求金錢名利。今天，隨著經濟的快速發展，我們應該關注我們想要追求什么樣的幸福。我們要追求質的快樂，追求精神的滿足，追求更有價值的快樂。

密爾的幸福最大化原則強調個人幸福與公共幸福的關聯。并且在二者的關系中凸顯道德的力量。在社會主義和諧建設的今天，我們也常?？吹竭@樣的消息，老人跌倒到底扶不扶？某人的網絡求助信息到底應不應該相信？多少是真的多少是假的？就比如前段時間的羅一笑事件，人與人之間的彼此信任有多少，到底是一位父親的真情實意，還是一次純碎的網絡利用。我們的價值觀念一再的被影響和改變，人與人之間感情變的冷漠，關系變得淡漠，人們越來越重視個人利益的實現，人們也越來越缺乏安全感，使得社會公共幸福感日益下降，社會變得冷漠了，人們的距離越來越遠了。我們應該看到，密爾在幸福論中提出的我們應當在保障個人安全和幸福的同時，更加注重社會的安全和利益，我們個人的幸福存在于公共幸福之中，公共幸福感得到保障了，我們個人的幸福感才會提升，我們應該培養一種社會情感，我們應該關懷集體，在自我發展中追求公共幸福的實現，在公共幸福實現的過程中推崇道德的完成，使之與我們的情感相融合，成為我們的價值規范，從而實現我們的個人幸福與公共幸福的統一。endprint

（二）密爾幸福觀的反思

密爾的幸福觀也是尤其局限性的。首先，密爾幸福觀著重說的是最大多數人的最大幸福，他的觀點并不在乎利益在各個階層如何配置的，更不在乎各個階層之間的貧富分化，他追求的是整體的效果，然而，在中國經濟高速發展的今天，貧富分化問題也越來越嚴重，我們說要發展經濟新常態，保持經濟的平穩發展，減緩經濟的發展腳步，注重貧富差距，縮小城鄉差距，目前我們經濟發展的短板就是農村的脫貧問題，富人越來越富，窮人越來越窮，而當社會的這種貧富差距不斷拉大，到達一定的程度時，就會引發更加嚴重的問題，這樣勢必會威脅到社會的穩定與發展。而怎樣保護貧困的弱勢人口，怎樣去把貧富差距控制在一個合理的范圍內，怎樣去保障農村人口的權益，怎樣解決這樣的社會問題，密爾的幸福主義無法回答，這也是我們目前建設社會主義和諧社會過程中仍然需要不斷探索的問題。

其次，密爾的道德觀所強調的道德人局限在具有較高學識修養和道德境界的人身上，就我們現實社會來看，人們的道德水平是參差不齊的，不可能說每個人都具有較高的道德水平，雖然密爾所強調的道德觀為實現社會的公共幸福和發展提供了很好的路徑，對于社會進步和個人發展有很大的促進意義，但是他對道德的界定太過于理想化和自由化，他說人可以通過自我的發展來消除其消極的東西，合理的解決了道德目標的實現問題，但是在社會發展的現實狀況中，這一理論觀點有很大的超現實性，實現起來是不太可能的，密爾把他的道德目標的實現傾注在合乎道德的人身上，即具有美好品德和修養的人身上，這樣的范圍太過模糊，沒有結合具體現實，更沒有考慮到，在一個社會的進步中，經濟的發展促進文化的進步，而使人們跟上飛速發展的社會文化的過程中，如何平衡每個社會成員的特殊性，如何衡量每個社會成員的發展。

因而，密爾的道德理論太過美好，他將一個美好的道德目標的實現界定在一個空泛的，沒有實踐性的發展理論上，沒有結合每一個社會現實，因而實現起來也是困難重重的。

最后，以功利主義原則為核心的密爾幸福論忽視了內在動機在人的行為中的作為重要角色的發揮，這是密爾幸福觀的嚴重的缺陷。就像我們日常生活中的一件小事情，我們的動機往往決定了事情的最后效果，就算是一個壞的行為，不管是從情面上來說，還是在法律意義上來講，故意的和無意的所形成的責任是很不相同的，這就說明在判斷一種行為所承擔的道德責任時，動機是非常重要的，我們要將行為者的動機考慮在其中，因為無意可能比故意更能得到人們的原諒。另外，忽視人的動機的重要性，會導致人們行為的后果不夠明確，使道德停留在表面，喪失了對人們行為的價值性考慮。因為它引導人們將對一件事情的評價停留在對錯與好壞上，而忽略了這件事情的動機是否純碎和善良，這樣會形成一種做好事未必是出于善心的表面現象，最終導致善的減少。因此，密爾的幸福論在理論上還有許多需要修正和完善的地方。

四、總結

密爾的幸福論固然有許多不足的地方，在思想界也受到了諸多的非議和批判，但卻并沒有阻止他的強大的影響力和他的不斷發展進步。密爾的觀念達到了感性與理性的統一，個人與社會的統一，他擴大了幸福的真正內涵，將個性、道德、正義、公共幸福融合在功利主義的原則之中，是一位思想長遠，心胸廣闊的思想家和倫理家。密爾在自由主義觀點中賦予其最重要的一點是，他第一次提出了自由主義應該具有完整全面的理論形式，并從心理、認識論、歷史、倫理等角度為已經達到鼎盛時期的自由主義發展了哲學上的基礎。本文對幸福的概念還不夠深入，從密爾幸福觀的內容特點以及現實意義來講的，在今后的學習和論文寫作中還將繼續關注研究密爾的思想，以期更加全面的，更深入的了解密爾，探究密爾。

參考文獻：

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