巴中石窟佛帳龕飾藝術(shù)探析

（四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院 635000）

佛教石窟藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容很豐富，不僅有佛、菩薩、羅漢、金剛力士、飛天和供養(yǎng)人等形象，還有許多作為陪襯和象征的佛龕紋飾等內(nèi)容。從古印度的無佛像時(shí)代見于窣堵坡欄楯上的植物圖樣，到中國主要石窟中的佛教紋飾，再到一些地方的佛帳龕飾紋樣，無不顯示了佛教藝術(shù)的藝術(shù)魅力。在中國現(xiàn)存佛像的遺址中，四川巴中地區(qū)不僅有特色的石窟藝術(shù)和佛像造型，更有豐富多樣的佛帳龕飾。此地現(xiàn)存摩崖造像約六十處，五百多龕，約八千多身造像，主要分布于巴中市的南龕、東龕、北龕、西龕、水寧寺等處。其眾多佛帳龕及龕飾，制作精美，裝飾性極強(qiáng)，為巴中石窟中藝術(shù)特征最為鮮明的代表，其在國內(nèi)石窟藝術(shù)中也是值得濃重書寫的一筆。

一、古印度無佛像時(shí)期的佛教紋飾

佛教誕生之初，釋迦摩尼并不主張信眾塑造偶像和對其作形式上的崇拜。因此，在無佛像時(shí)代，信眾以大象、菩提樹、蓮花等象征佛祖的事跡和教義。比如大象象征佛降生、菩提樹象征佛得道等。從另外一個角度來看，早期的人們相信萬物有靈，認(rèn)為自然界的花草樹木都是有靈魂和神力的，并被賦予了人的思維和想象力，變成了某種有神秘力量的圣物。可以說，這些花草樹木代表了佛陀及其神力。這些花草樹木紋樣正是佛帳龕上紋樣的最初來源和依據(jù)之一。

二、佛教傳入中國后，佛龕紋飾的發(fā)展及演變

佛教自印度傳入中國后，就被不停的改造和本土化。無論是佛教教義、佛教形象，還是佛龕形制及藝術(shù)特征都發(fā)生了本土化的改變。佛教在中國西域、敦煌、中原北方的傳播過程中，佛龕形成了諸如外方內(nèi)圓拱形龕和外方內(nèi)帳形龕等形制。這些窟龕大多裝飾有紋樣，并隨著帳飾類型的豐富和帳紋的日漸流行，“它逐漸與方形龕結(jié)合在一起，形成固定搭配，這就是所謂的帳形龕——雕有多種帳形紋飾的方形龕。北方地區(qū)的帳形龕一般是在龕楣部分雕刻出三角形的垂帳，其裝飾紋樣就發(fā)生了較大流變。”1當(dāng)然中原美術(shù)中興盛的佛龕紋飾，其西方來源，尤其是佛教因素，只是為中原提供了一個藝術(shù)內(nèi)容和樣式，整個的新變過程則是基于中華文明這個母體蘊(yùn)育的。也就是說，任何的藝術(shù)樣式在不同的文化中流傳，民族化、本土化都是其必然歸宿。2如云岡石窟的蓮花紋飾等裝飾紋樣，融匯了鮮卑、中原及南朝裝飾藝術(shù)風(fēng)格，從而形成了蓮花紋樣的平城模式，具有鮮明的地域特色，其簡潔樸拙、線條渾實(shí)的裝飾風(fēng)格，是異域蓮花紋改梵為夏的轉(zhuǎn)折期，曾一度成為北朝蓮花裝飾紋樣的雕刻范例，并為后來中國蓮花紋造型系統(tǒng)的完善奠定了基礎(chǔ)。3這些形制與變化同樣傳入并影響到了中國西南地區(qū)，尤其是四川地區(qū)。同時(shí)，根據(jù)西南地域特點(diǎn)再次對其進(jìn)行了本土化改造。

三、巴中石窟藝術(shù)的佛帳龕飾

1.巴中石窟佛帳龕的類型

巴中石窟位于四川東部，是古米倉道必經(jīng)之地。這里的石窟以南龕摩崖造像為代表，雖然以石窟指稱，但多為佛龕，即內(nèi)深一般不超過一米。巴中石窟藝術(shù)具有一定的樣式和地域特點(diǎn)，特別是這里的佛帳龕及其紋飾。學(xué)者認(rèn)為，凡是龕楣處雕飾帳形紋飾的均為佛帳龕。巴中石窟流行的佛帳形龕，其裝飾內(nèi)容豐富，形式多樣，雕刻精致。巴中石窟中的佛帳龕形制多為雙重龕，也稱雙層龕。所謂兩層，分外層龕和內(nèi)層龕。外層龕主要用于防雨水，因?yàn)槟戏揭荒晁募居休^多雨水天氣，而雙層口可以避免內(nèi)層龕，即造像和裝飾所在部分直接被浸潤、打濕而破壞，是“把北方傳統(tǒng)的佛帳形龕和圓拱形龕與四川具體情況相結(jié)合的產(chǎn)物”4。此外，還有少數(shù)其他類型的窟龕，也在其龕楣出雕刻出佛帳紋飾，如三層龕。

2.巴中石窟佛帳龕的紋飾

裝飾紋樣是巴中石窟極為重要的組成部分，這些紋飾不僅是石窟的點(diǎn)綴、裝飾，還是把整個石窟的建筑、雕刻、繪畫聯(lián)結(jié)成一個有機(jī)整體。巴中石窟的開窟年代多在唐代，在繁榮昌盛的唐代，各種景象都是華麗瑰美，這一時(shí)期表達(dá)內(nèi)容的突出形式之一就是繁縟華貴的裝飾。而巴中石窟裝飾藝術(shù)中，龕楣紋飾幾乎起到了最主要的作用。5

巴中石窟龕楣裝飾紋樣內(nèi)容豐富，形式多變。這里僅就其中的植物紋樣進(jìn)行分析。植物紋樣在巴中石窟龕楣裝飾紋樣中是主要、造型最精美的類型之一，主要有蓮花紋、忍冬紋、團(tuán)花紋、卷草紋等。

蓮花紋模仿對象是蓮花。蓮花在佛教中具有重要的地位和象征意義，它代表佛陀得道、說法等宗教涵義，因而又稱為佛花。在佛教石窟藝術(shù)中普遍被用作裝飾紋樣，這在巴中石窟中的每個窟龕都能得到全面體現(xiàn)。蓮花紋類型主要以蓮花瓣、仰蓮、覆蓮等形式存在。其來源主要是古印度的佛教紋飾，比如阿育王石柱上的覆蓮。在具體運(yùn)用上，有獨(dú)立的蓮花紋樣形式，也有與其他裝飾紋樣組合的方式，如蓮花卷草、蓮花寶珠、方格蓮花、蓮花忍冬等。在佛帳形龕楣裝飾，一般上層檐面雕有蓮花紋，下層檐面則以卷草紋居多，上下檐面同時(shí)都雕刻蓮花紋樣的龕不多。如南龕摩崖造像的第103號龕，此龕的檐面紋樣是由蓮花和卷草紋樣組成，下層檐面飾方格蓮花紋樣，而兩邊的龕柱正面、側(cè)面也均雕刻蓮花和卷草。總體來說，整個龕楣裝飾運(yùn)用了蓮花紋飾，并巧妙地設(shè)計(jì)在龕楣的所有主要部位——檐頂、檐面、龕柱，此龕可謂是典型的蓮花紋樣裝飾的龕楣。6

忍冬紋飾于中國建筑物上，主要流行于南北朝時(shí)期，到唐代就逐漸演變成為獨(dú)具中國特色的卷草紋樣。巴中石窟的龕楣裝飾紋樣中有忍冬紋和卷草紋，其造型基本相似。巴中石窟相關(guān)佛龕龕楣紋樣中的卷草紋樸實(shí)簡潔，通過仰、俯、正、反方向的位置變化形成連續(xù)圖案。大面積的卷草紋則以單個的卷草紋為單元，通過藤蔓分枝、單葉波狀等形式組合起來，使得圖案的形象、脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)完整清晰。

巴中石窟佛帳龕飾的植物紋樣種類多，上述兩種僅是其中極具代表性的紋飾。整體而言，現(xiàn)存的植物紋樣表現(xiàn)形式豐富多樣，造型變化多端，體現(xiàn)出巴中石窟龕楣裝飾的藝術(shù)魅力。

3.巴中石窟佛帳龕飾的藝術(shù)手法

由于巴中石窟是在石頭上的藝術(shù)，其圖像的呈現(xiàn)，即雕造技法主要有線刻、淺浮雕、高浮雕或這些技法的結(jié)合。

線刻是指創(chuàng)作者刻意在石板上留下分明的線條痕跡的雕刻方式。其刻線有凹凸之分，學(xué)界將其稱為陰刻線和陽刻線。陰刻線為所刻的線在材料上是凹下去的痕跡；陽刻線為所刻的線在材料上是凸起的筆跡。因此線刻也有 “石刻畫”之稱，是介于雕刻與繪畫之間的品種。線雕在巴中石窟佛帳龕飾中常出現(xiàn)于檐形龕楣和圓拱形龕楣中，其陰刻與陽刻有機(jī)結(jié)合。如巴中南龕摩崖造像第83號龕，其龕楣中吊飾和幔帳陽刻線和陰刻線的結(jié)合范例。

高浮雕是多層次造像，起位比較高、較厚，形體壓縮程度較小，立體感較強(qiáng)，其空間構(gòu)造特征接近于圓雕。在巴中石窟中，一些佛龕紋飾局部采用圓雕的處理方式。比較典型的是巴中西龕第53號龕。

淺浮雕是與高浮雕相對應(yīng)的一種雕刻技法，所雕刻的圖案和花紋淺淺地凸出底面，比線刻看起來更具有空間感，但立體感又不如高浮雕和圓雕。例如南龕第116號龕龕楣局部即應(yīng)用了此技法。

鏤雕是在浮雕的基礎(chǔ)上，鏤空其背景部分，有的為單面雕，有的為雙面雕。鏤雕亦稱鏤空、透雕。指在木、石、象牙等可以用來雕刻的材料上透雕出各種圖案、花紋的一種技法。鏤雕典型的是南龕第116號龕，該龕最里層龕楣是運(yùn)用了典型鏤空雕技法。

這些技法在巴中石窟藝術(shù)中的生動而精湛的發(fā)揮與表現(xiàn)。不僅如此，巴中石窟還有機(jī)地融合了民間民俗藝術(shù)、宮廷貴族藝術(shù)、文人墨客藝術(shù)的審美趣味和雕造技藝，成為中國石窟藝術(shù)鮮活有力的一處遺址。

注釋：

1.唐仲明.從帳形龕飾到帳形龕——北朝石窟中一個被忽視的問題[J].敦煌研究，2004.1

2.汪燕翎.佛教的東漸與中國植物紋樣的興盛[D].四川大學(xué)，2004.

3.文莉莉.云岡石窟蓮花裝飾紋樣的調(diào)查研究[D].山西大學(xué)，2013.

4.雷玉華.巴中石窟研究[M].北京：民族出版社，2011：304.

5.劉云.巴中石窟龕楣裝飾紋樣研究[D].重慶師范大學(xué)，2015.

6.劉云.巴中石窟龕楣裝飾紋樣研究[D].重慶師范大學(xué)，2015.