魯敏的“繁榮型饑餓”及救贖

（紹興文理學(xué)院 312000）

一、緒論

饑餓自古有之，近現(xiàn)代作家也不斷地對(duì)這一關(guān)鍵詞進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。例如張賢亮、莫言等。但他們的饑餓書(shū)寫(xiě)更多強(qiáng)調(diào)身體層面，也就是饑餓的本義“由食物缺乏所引起的不舒適或痛苦的感覺(jué)”。這種饑餓是一種“衰退型饑餓”，是物質(zhì)匱乏年代的饑餓。隨著時(shí)代發(fā)展，物質(zhì)的充裕，饑餓的內(nèi)涵被逐漸擴(kuò)大，在《饑餓與公共行為》一書(shū)中提到：“近年來(lái)，許多職業(yè)人群可能大大改善了經(jīng)濟(jì)地位，從而控制了大份額的可得食物，可就在這樣一個(gè)繁榮的形勢(shì)下，仍然產(chǎn)生了一種不可消除的饑餓感，也就是‘繁榮型饑餓’”1。這一現(xiàn)象，日益成為小康時(shí)代的一大特點(diǎn)——絕大多數(shù)人接受或者被迫接受這個(gè)社會(huì)，人們改變生活方式的需要與現(xiàn)代社會(huì)相矛盾，被現(xiàn)代社會(huì)所壓抑，由此產(chǎn)生的一種饑餓感。魯敏在寫(xiě)作過(guò)程中開(kāi)始關(guān)注到這一饑餓狀態(tài)并試圖尋找解決之法。

二、饑餓類型

小康時(shí)代的饑餓主題日益成為社會(huì)關(guān)注的重心，人們開(kāi)始意識(shí)到物質(zhì)泛濫的時(shí)代里，饑餓的形態(tài)已經(jīng)從胃上升到頭腦。這個(gè)時(shí)代的病態(tài)已經(jīng)初現(xiàn)端倪，誠(chéng)如林瀟在詩(shī)中所寫(xiě)的：“他患病了，一種奇怪的病。走入琳瑯滿目的超市，竟然找不到一種可以充饑的食物。”2這種病癥是時(shí)代進(jìn)步的副作用，也是人類進(jìn)化所必需經(jīng)歷的過(guò)程。在魯敏筆下，她通過(guò)咀嚼母輩的饑餓，自己的饑餓，進(jìn)一步到談?wù)撨@個(gè)時(shí)代的饑餓，使這種“繁榮型”饑餓顯得多樣而具體。在她的作品中，“繁榮型”饑餓可以分為以下三種類型：多樣型皮膚饑餓，倒置的性欲饑餓，長(zhǎng)期的心理饑餓。

（一）多樣型皮膚饑餓

對(duì)于皮膚饑渴癥，美國(guó)邁阿密接觸研究機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人菲爾德指出：人體的肌膚和胃一樣需要進(jìn)食以消除饑餓感，而進(jìn)食的方式便是撫愛(ài)和觸摸。因此，“擁抱”成為緩解皮膚饑餓感的方式之一。由此，在魯敏的作品中，皮膚饑渴癥以各種各樣的面目出現(xiàn)。就像她在《博情書(shū)》中提到的：“人呢，天生都是有饑渴癥的，皮膚饑渴，肌肉饑渴，骨骼饑渴······”對(duì)于這種癥狀，究其根本，無(wú)非是人類精神世界的外化表現(xiàn)罷了。例如，她的兩篇小說(shuō)就直接命名為《擁抱》、《饑餓的懷抱》。在《擁抱》里，13號(hào)就是一個(gè)明顯的皮膚饑渴癥患者。她渴望真正的擁抱，那種自然到來(lái)、山洪暴發(fā)一般的擁抱，像要死了一般去抱緊另一個(gè)人。之所以出現(xiàn)這一癥狀，就在于她缺乏伴侶的安撫。《饑餓的懷抱》更是直接點(diǎn)明了擁抱的狀態(tài)——饑餓的。但“擁抱”并不是緩解“皮膚饑渴癥”的唯一方式，除了“擁抱”之外，手、腳均可以用來(lái)緩解皮膚饑渴感。例如在《荷爾蒙夜談》中，“手”代替了“擁抱”，成為滿足身體饑餓的途徑。那個(gè)平庸、不值一提的女子，僅僅因?yàn)椤笆帧保员仨殔⑴c進(jìn)這個(gè)事件中。何東城坦言：“我必須借助她的手緊緊攥住我，這是最樸素、最根本的一個(gè)欲望”。又如《三人二足》中邱先生對(duì)于腳的親吻、吮吸、舔食，小說(shuō)中有這樣一段話：“‘我與腳從此再無(wú)勾連’，······他的嗓音里小小地緊了一下，如果不是特別留意，幾乎聽(tīng)不出來(lái)那血絲般細(xì)小但鮮艷的痛苦”。可見(jiàn)，即使邱先生掩蓋自己皮膚饑渴癥的事實(shí)，讀者仍能從細(xì)節(jié)處看出一些蛛絲馬跡。可以說(shuō)，正是這種皮膚饑渴癥才成就了《三人二足》。如果邱先生僅僅是由于追逐名利才假意喜歡“腳”，那么作品就錯(cuò)過(guò)了一次進(jìn)入人物幽暗內(nèi)心的機(jī)會(huì)，一個(gè)復(fù)雜的人物就變成了僅僅為謀利而不擇手段的形象。

（二）倒置的性欲饑餓

心理學(xué)博士安格斯曾提到：“許多男性羞于用語(yǔ)言表達(dá)那些脆弱的情緒，比如膽怯、憂慮、遭人中傷、自覺(jué)孤獨(dú)和沮喪失望等，他們通常會(huì)以性行為來(lái)宣泄這種情緒。”這種現(xiàn)象，顯然與魯敏小說(shuō)中的男性形象不相符。之所以出現(xiàn)這樣的差異，說(shuō)明魯敏開(kāi)始意識(shí)到并試圖在小說(shuō)中確立起女性力比多的地位。比如波伏娃曾在《第二性》中寫(xiě)道：“從原始社會(huì)到今天，性交一直被當(dāng)做是一種‘服務(wù)’——女性向男性提供的‘服務(wù)’”3。但魯敏卻將男性與女性在性欲上的地位進(jìn)行了倒置，男性不再是性欲的渴求者，而是壓抑者。相反，女性反而成為性欲的渴求者，使女性完成了從“女”到“人”的轉(zhuǎn)變。如《六人晚餐》中的蘇琴，在丈夫去世后，那每夜必來(lái)拜訪的焦渴，使她突破了道德的防線。這具瘋魔般的皮囊，讓她最終成為了一個(gè)背德者。她選擇丁伯剛的唯一理由便是他的一無(wú)是處，使她能夠像動(dòng)物一樣與他交合而沒(méi)有負(fù)罪感。可見(jiàn)，兩人的交往起源于女性的“焦渴”。這就決定了在他們身體交往的過(guò)程中，女性占據(jù)了主導(dǎo)地位。“焦渴”這種癥狀在魯敏筆下許多中年女子身上都有所體現(xiàn)。如《百腦匯》中的左春，《博情書(shū)》中伊姍等。由此觀之，女性不再是為燃起男性欲望而存在的工具。魯敏承認(rèn)女性性欲的存在，并在筆下將其夸張成男女性欲饑餓的倒置。雖然這是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，但這種性欲卻是“無(wú)愛(ài)之性”。她開(kāi)始正視現(xiàn)代社會(huì)“快餐文化”下的性欲關(guān)系。人們對(duì)“性”的渴求使力比多宣泄的“天地”縮小了，“把愛(ài)欲縮小為性的體驗(yàn)與滿足”，個(gè)體獲得的不再是心靈上的充實(shí)而是快感。究其根本，這種倒置的性欲饑餓驅(qū)使女性被情欲支配而走向道德的反面，是女性對(duì)物欲橫流的繁榮型社會(huì)無(wú)聲的反抗。

（三）長(zhǎng)期的心理饑餓

魯敏在小說(shuō)中詳細(xì)地書(shū)寫(xiě)了上至精英社會(huì)，下至貧民階級(jí)的心理饑餓。其中，不斷出現(xiàn)“空虛”“饑渴”這類象征著“缺乏”的詞語(yǔ)，正是體現(xiàn)了在“富裕社會(huì)”中，人們過(guò)得是一種異化了的生活。人生存于程式化的，異化的世界，由于束縛于特定的活動(dòng)而顯得單一化。正如卓別林在《摩登時(shí)代》所表演的淪為人形活扳手旋緊螺母的流水線工人的動(dòng)作，那便是異化的形式，異化的生活，也正是現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。

在進(jìn)行都市書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，魯敏以“暗疾”的形式巧妙地傳達(dá)出掩藏在表象背后的“空”。比如直接與“吃”相關(guān)的暗疾表現(xiàn)者《墻上的父親》中的王薇與《六人晚餐》中的曉白。兩人直接的共同點(diǎn)都在于他們家庭的“畸形”。小說(shuō)借醫(yī)生之口戳破王薇，或者以王薇為代表的這一類人的怪異吃欲，即“食物是王薇感知家庭安全感與滿足感的重要通道”。這是一種親情缺失的饑餓。在這種饑餓無(wú)法得到滿足的情況下，王薇曉白他們只能通過(guò)食物來(lái)不斷地填充。在《饑餓的懷抱》中，一對(duì)長(zhǎng)期淡漠的父子，一個(gè)不停在吃的少女索菲亞，雖然有著短暫的交集，但是，到了最后，仍然是孤獨(dú)，甚至是無(wú)限的孤獨(dú)。父親最后產(chǎn)生了一段讓他泛起一陣久違的胃酸的一番聯(lián)想，“真想打個(gè)電話給兒子，讓他過(guò)來(lái)，坐到我身邊······貼近我的心跳，貼近他的心跳，貼近索菲亞的心跳，貼近所有空空蕩蕩的懷抱，分辨那些心跳里細(xì)小的焦渴與呼喚······并固執(zhí)地為之命名為饑餓”。這是魯敏第一次明確地將物質(zhì)饑餓與心理饑餓聯(lián)系在一起，可以說(shuō)，在這篇小說(shuō)中，融匯了衰退型饑餓與繁榮型饑餓。兩者對(duì)比之下，魯敏得出的結(jié)論是：衰退型饑餓尚且可以通過(guò)“黑疙瘩”來(lái)解決，可繁榮型饑餓卻是無(wú)法可解。

三、饑餓的救贖

魯敏曾坦言：“閱讀上，這些年我一直饑餓，這琳瑯滿目，飽食終日的餓，以致嚴(yán)重地營(yíng)養(yǎng)不良······我餓著。我羞恥于這種餓，像得了道德敗壞、見(jiàn)不得人的病。這怨不得別人，為什么在大豐大收，供給豐沛到過(guò)剩的情況下如此之餓。”為了緩解這種饑餓感，她開(kāi)始不斷地尋找救贖之法。

（一）“東壩”救贖

回到寧?kù)o淳樸的東壩去——是魯敏找到的一條救贖時(shí)代饑餓的去路。如果說(shuō)城市里到處彌散的是由于饑餓而產(chǎn)生的扭曲的需求，那么東壩則是彌補(bǔ)饑餓的烏托邦。魯敏在東壩書(shū)寫(xiě)中不斷強(qiáng)調(diào)“彌補(bǔ)”，東壩的人物群像大多是先天有所缺陷的，來(lái)寶、小達(dá)吾提、開(kāi)音、蘭小、宋裁縫······但在這樣的一群人身上，卻沒(méi)有繁榮型饑餓的影子。開(kāi)音不能說(shuō)話，卻在剪紙工藝上表現(xiàn)出極高的天賦；宋師傅對(duì)于女人不感興趣，但能夠制作出最能表現(xiàn)女性特質(zhì)的衣服；雖然有著聽(tīng)力障礙，小達(dá)吾提對(duì)于氣味卻十分敏感；來(lái)寶與蘭小的組合則是東壩人物群像中“彌補(bǔ)”地最完美的一種，這也是魯敏首次采用“互補(bǔ)法”。在東壩，一切殘缺似乎都有了另一種充滿審美意味的圓滿。但是，烏托邦式的東壩僅僅只是理想狀態(tài)，時(shí)代饑餓依然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的解決。在寫(xiě)作《木馬》這篇小說(shuō)時(shí)，魯敏就開(kāi)始了這個(gè)思考。都市人劉小木與東壩孩子玉生的互補(bǔ)以失敗告終，在文章結(jié)尾，小木依然處于“永遠(yuǎn)在尋找”，卻永遠(yuǎn)找不到東西來(lái)填補(bǔ)的狀態(tài)。因此，魯敏果斷地懸置了“東壩”，太過(guò)于“樂(lè)天”的主題，對(duì)于作家而言，是一種誘惑也是一種陷阱。

（二）死亡救贖

既然“東壩”無(wú)法“彌補(bǔ)”這個(gè)繁榮時(shí)代的饑餓，魯敏則又走向了另外一個(gè)極端——死亡。弗洛伊德曾經(jīng)提出過(guò)對(duì)于死亡本能的假設(shè)：在死亡本能中他看到了對(duì)徹底安寧和揚(yáng)棄內(nèi)心緊張的追求，回到母體和回到虛無(wú)中的追求4。魯敏對(duì)于“死亡”也存在著個(gè)人的偏愛(ài)，她直言喜歡薇依說(shuō)的一句話：“死亡是人類被賜予的最珍貴之物”。因此她試圖將現(xiàn)實(shí)的饑餓通過(guò)肉體的死亡予以消解，出現(xiàn)了程先生之死，柳云之死，姜墨之死，亦梅之死······魯敏在接受訪談時(shí)也曾談及為何出現(xiàn)死亡的頻率如此高，她說(shuō)道：“我比較熟悉的都是手無(wú)寸鐵、身無(wú)長(zhǎng)物的人物與他們的瑣碎恩怨，他們沒(méi)有別的，他們手心里就緊緊攥了自己的一條命，到了某個(gè)關(guān)頭，這就是他們做決定的武器與方式。”而這個(gè)所謂的關(guān)頭，恰恰就是他們承受時(shí)代饑餓的一個(gè)臨界點(diǎn)。

（三）荷爾蒙救贖

可是，死亡終歸是擺脫繁榮型饑餓的極端途徑。從東壩到死亡，魯敏一直都不能直面這種饑餓感。接著，她又嘗試了第三種方式——荷爾蒙。性本能與死亡本能本身就是統(tǒng)一體，以荷爾蒙的解放來(lái)擺脫部分的饑餓意識(shí)有著一定的效果。但這一嘗試是大膽的，荷爾蒙有著巨大的能量，不易控制。一旦控制不好，則會(huì)成為繁榮型饑餓的催化劑，它能夠遮蔽自我，也能夠發(fā)現(xiàn)自我。在《文藝報(bào)》上摘錄了魯敏的一段話：“我一直覺(jué)得，荷爾蒙，到了中年以后，就不僅是指色、性、欲，它是一個(gè)更寬的概念，對(duì)個(gè)體的困境有著無(wú)限的垂憐之意，帶點(diǎn)慫恿意味地，牽動(dòng)著你，在艱難時(shí)刻做出聽(tīng)命于直覺(jué)和現(xiàn)在的決定······從而獲得痛楚中的解放與黑暗中的笑聲。”她強(qiáng)調(diào)中年，也是因?yàn)楹蔂柮墒撬饺胫心甑囊淮蟾惺埽植粌H僅局限于中年，更是觸及饑餓的救贖。在《荷爾蒙夜談》一書(shū)中，魯敏大談荷爾蒙，曾為許多人所詬病。但是，在這個(gè)最好的時(shí)代，亦是最壞的時(shí)代里，面對(duì)這種繁榮型饑餓，荷爾蒙都是一種自我釋放，是修改與對(duì)抗的一種方式。可性本能終究帶有一種原始攻擊性，它只能是一種緩解之法，并不是長(zhǎng)久之計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

在整個(gè)時(shí)代饑餓的沖擊下，魯敏厭倦了這種機(jī)械重復(fù)的生活，最終走上了寫(xiě)作之路。從而，她的作品中充斥著使人麻木的工作的需要，麻木不仁的狀態(tài)的需要。魯敏的小說(shuō)是立足于虛妄的，她不斷強(qiáng)調(diào)：“把虛妄定作這一生的基調(diào)，我才有力氣，也感到踏實(shí)，甚至?xí)r不時(shí)還有點(diǎn)兒高興呢”。正是這種虛妄，才使魯敏很難尋找到繁榮型饑餓的救贖之法。她曾說(shuō)：“各個(gè)階段，各個(gè)方向上，我們都在含糊地占有與失去，追索又重建，虛處生實(shí)，實(shí)極又念虛。活著即是如此，寫(xiě)作更為典型，妙手空空，空生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸塵。”這種“空生萬(wàn)物”的意識(shí)，才使她難以找到一條切實(shí)的救贖之路。她的救贖不是立足于“理想”，就是立足于“荒誕”，卻從未立足于現(xiàn)實(shí)。可能只有從“虛妄”的寫(xiě)作模式中脫離出來(lái)，直面繁榮型饑餓的現(xiàn)狀，才有可能尋找到方法去解決這一困境。

注釋：

1.[印度]讓·德雷茲.阿瑪?shù)賮啞ど?蘇雷譯：饑餓與公共行為[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版第5頁(yè).

2.林瀟著：小康時(shí)代的饑餓[M].陽(yáng)光出版社，2013年版第14頁(yè).

3.[法]波伏娃：第二性[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998年版.第430頁(yè).

4.[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：工業(yè)社會(huì)和新左派[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年版.第16頁(yè).