本乎性情獨(dú)尚己，不待雕琢而大工
——以楊維楨漫興詩(shī)為例分析其詩(shī)學(xué)思想

（江南大學(xué) 214122）

一、 楊維楨的詩(shī)學(xué)思想

楊維楨字廉夫，號(hào)鐵崖，是元代后期重要的詩(shī)文作家、美學(xué)家和書(shū)法家。在詩(shī)歌領(lǐng)域他發(fā)起古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，標(biāo)舉和推崇以性情為本原，以自然為至境的詩(shī)風(fēng)，以此批判以理為主的宋詩(shī)和法度謹(jǐn)嚴(yán)的律詩(shī)。楊維楨的這一詩(shī)學(xué)思想在當(dāng)時(shí)影響很大，形成了以他為首的“鐵雅詩(shī)派”，并且在某種程度上也開(kāi)了晚明浪漫主義文藝思潮“性靈說(shuō)”的先聲。

“性情”是楊維楨詩(shī)學(xué)思想的本體論。他說(shuō)“詩(shī)本性情，有性，此有情，此有詩(shī)也”。“詩(shī)之狀未有不依性情而出也”。（《郯韶詩(shī)序》）詩(shī)歌應(yīng)自由地抒發(fā)表現(xiàn)人的自然天性情感。為此，他終其一生致力于古樂(lè)府的復(fù)興。他認(rèn)為“《三百篇》本性情”，“古樂(lè)府，雅之流，風(fēng)之派也，性情近也”。而“宋人或本事實(shí)，或本道學(xué)、禪唱，而性情益遠(yuǎn)矣。”（《王笥集敘》）為了恢復(fù)“詩(shī)本性情”的原則、功能，他選擇了復(fù)古的道路來(lái)反對(duì)束縛性情的宋詩(shī)和律詩(shī)。以性情出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要有個(gè)性獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)椤霸?shī)者，人之情性也；人各有情性，則人有各詩(shī)也。得于師者，其得為吾自家之詩(shī)哉？”（《李仲虞詩(shī)序》）詩(shī)歌表達(dá)的應(yīng)是源自自己個(gè)性氣質(zhì)、情緒感觸特有的情性，而不是剽竊模仿前人，尚己，才能寫(xiě)出獨(dú)具個(gè)人面目情性的好詩(shī)。這里我們可以看出楊維楨所說(shuō)的“性情”是指?jìng)€(gè)人獨(dú)特的個(gè)性稟賦，而不是儒家所提倡的那個(gè)被傳統(tǒng)詩(shī)教規(guī)范化了的“性情之正”。 “性情”論是楊維楨從人的個(gè)體生命和個(gè)性心靈方面對(duì)“詩(shī)言志”這一詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的恢復(fù)，這樣他把詩(shī)歌的功能與本質(zhì)從宋詩(shī)側(cè)重表達(dá)哲思學(xué)理轉(zhuǎn)移到抒發(fā)個(gè)人本真生命上來(lái)了。

相應(yīng)地，在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)上，楊維楨崇尚“不待雕琢而大工”的藝術(shù)境界，反對(duì)刻意雕琢、摹擬。他說(shuō)：“語(yǔ)彌工，意彌陋，詩(shī)之去古彌遠(yuǎn)。”（《瀟湘集序》）“不待雕琢而大工出焉者，何也？情性之天，至世教之積習(xí)、風(fēng)謠音裁之自然也。”（《玩齋集序》）詩(shī)歌首先是以內(nèi)在情性動(dòng)人，如果能得“情性之天”，則形式自然達(dá)于完美，刻意雕琢詞句反而有損于內(nèi)在真性情的自然抒發(fā)。這種不拘修飾不是粗陋、淺薄，而是一種天機(jī)自動(dòng)，不工而工的至境。

楊維楨有漫興詩(shī)七首，這些詩(shī)是學(xué)杜甫漫興詩(shī)所作，從中我們可以具體感受到他的詩(shī)學(xué)觀在詩(shī)歌實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)。他在序中說(shuō)：“學(xué)杜者必先得其性情語(yǔ)言而后可，得其性情語(yǔ)言，必自漫興始。錢(qián)唐諸子喜誦予唐風(fēng)，取其去杜不遠(yuǎn)也。故今漫興之作，將與學(xué)杜者言也。”可見(jiàn)，楊維楨學(xué)杜最看重的是“性情語(yǔ)言”，這與其“詩(shī)本性情”的基本詩(shī)學(xué)思想同出一轍。他之所以學(xué)杜甫的漫興詩(shī)，是因?yàn)槁d本來(lái)就是不受束縛，自然而然，率意抒發(fā)的意思，在對(duì)平常景物的率性吟詠中最容易真實(shí)流露作者內(nèi)心的本真性情。以楊維楨所作的漫興詩(shī)來(lái)看，他確實(shí)達(dá)到了“得其性情語(yǔ)言”，也就是活潑潑地表達(dá)出了發(fā)自自己內(nèi)心的“性情語(yǔ)言”。

二、 以五首漫興詩(shī)為例分析楊維楨的詩(shī)學(xué)思想

我們選取楊維楨七首漫興詩(shī)中的五首來(lái)分析。這五首詩(shī)分別是：

青畫(huà)溪頭翠水家，水邊短竹夾桃花。春風(fēng)嗾人狂無(wú)那，走覓南鄰羯鼓撾。

丈人接縭白氈裁，花邊下馬不驚猜。環(huán)沉溪頭買(mǎi)酒去，高堂寺里看碑來(lái)。

長(zhǎng)城女兒雙結(jié)丫，陳皇宅前第一家。生來(lái)不識(shí)古井怨，唱得后主后庭花。

楊花白白綿初迸，梅子青青核未生。大婦當(dāng)壚冠似瓠，小姑吃酒口如櫻。

今朝天氣清明好，江上亂花無(wú)數(shù)開(kāi)。野老殷勤送花至，一雙蝴蝶趁人來(lái)。

就其總體特色而言，這些詩(shī)都是寫(xiě)眼前日常所見(jiàn)之景，抒閑散愜意之情，語(yǔ)言淺近平白，意境淳樸天真，表現(xiàn)了作家對(duì)日常生活的濃郁興趣和對(duì)世俗情趣的真誠(chéng)肯定，同時(shí)也從某種側(cè)面體現(xiàn)了他詩(shī)歌美學(xué)的平民意識(shí)。第一首描繪了春天的景與情：春天來(lái)了，春光澤被萬(wàn)物，染綠了溪水，更浸潤(rùn)了水邊的人家，青青短竹掩映著灼灼桃花。春風(fēng)熏人欲狂，竟忘乎所以地大肆敲打著羯鼓去找尋南鄰共享春光。這首詩(shī)前兩句寫(xiě)自然界的春景，選取了“翠水”、“短竹”、“桃花”等眼前之景，組成了一幅色彩亮麗、對(duì)比鮮明的春之圖。后兩句寫(xiě)人的歡快之情，“春風(fēng)嗾人狂無(wú)那”以通俗口語(yǔ)入詩(shī)，逼真地描寫(xiě)出了大好春光撩撥、煽動(dòng)得人歡喜欲狂的形態(tài)，而那敲打著羯鼓的情景，又是那么肆意痛快啊。整首詩(shī)有景有人，動(dòng)靜結(jié)合、情景相生，以簡(jiǎn)率清新之語(yǔ)，生動(dòng)描畫(huà)了一片蔥翠、鮮亮的春景和歡欣欲狂的醉春之人。

第二首描述了一位老人的日常悠閑生活，著意書(shū)寫(xiě)了一系列動(dòng)態(tài)行為。請(qǐng)看這位頭戴白氈裁成的頭巾的老人是那么瀟灑自在：在“花邊下馬”后不須驚猜，就到“環(huán)沉溪頭買(mǎi)酒去”，吃酒之后又去“高堂寺里看碑來(lái)”，平淺直白的語(yǔ)言，流暢的節(jié)奏，與老人閑適自在的生活切合無(wú)比。第三首描寫(xiě)了一個(gè)小姑娘的活潑可愛(ài)之態(tài)。這位小姑娘住在“陳皇宅前第一家”，你看她頭上扎著兩個(gè)小辮子，在那兒有板有眼地唱著李后主的《后庭花》，她哪里知道這其中的深深怨愁啊。“雙結(jié)丫”描寫(xiě)的是小女孩的純樸幼稚外貌，可是這么一個(gè)不暗世事的小姑娘卻在“唱得后主后庭花”，用了反襯的手法，讓人想見(jiàn)小姑娘的天真單純之氣。這兩首詩(shī)在淺近自然的吟詠中不著痕跡在達(dá)成了潔凈明快的節(jié)奏、意韻和渾融、親切的詩(shī)意。

第四首是初夏之景物。這首詩(shī)也是前半寫(xiě)景后半寫(xiě)人，都用了對(duì)比的手法。前兩句以“楊花白白”對(duì)“青梅青青”，這兩樣景物的青白對(duì)比中透出了初夏的清新之氣。后兩句以“冠似瓠”對(duì)“口如櫻”，瓠子是綠色狹長(zhǎng)的，櫻桃則是鮮紅渾圓的，而人物是一個(gè)“當(dāng)壚”，一個(gè)“吃酒”，在鮮明的形象色彩對(duì)比和動(dòng)態(tài)中描繪人物，使形貌神態(tài)如在眼前。全詩(shī)看似隨意列舉幾處日常之景，而實(shí)際上恰到好處地形成了如畫(huà)的視覺(jué)效果和濃濃的生活氣息。

第五首描繪了生活中的一個(gè)小小場(chǎng)景。在清明美好的天氣里，江上密密層層地開(kāi)滿了無(wú)數(shù)野花，這前兩句是鋪墊，營(yíng)造了一個(gè)美好宜人的詩(shī)意背景。“野老殷勤送花至”，這句在自然美景中點(diǎn)綴上了濃濃、淳樸的人情，整首詩(shī)的高潮、點(diǎn)睛之筆是末句“一雙蝴蝶趁人來(lái)”，一雙蝴蝶被花香吸引，趁著送花人也撲閃撲閃地飛了進(jìn)來(lái)。一個(gè)“趁”字將蝴蝶點(diǎn)染上了人的機(jī)靈可愛(ài)形態(tài)。這一小小細(xì)節(jié)被作者細(xì)心捕捉到加以描繪，使得這首詩(shī)看起來(lái)只是描寫(xiě)尋常事物的小詩(shī)立刻顯得情趣盎然、生動(dòng)可愛(ài)，而寫(xiě)詩(shī)人對(duì)生活的歡欣和陶醉之情也溢于言表。

《鐵崖古樂(lè)府云》：“漫興者，老杜在浣花溪之所作也。漫興之為言，蓋即眼前之景，以為漫成之詞耳。其情性盎然與物而為春，其言語(yǔ)似村而未始不俊也，此杜體之最難學(xué)也。先生此作，情性語(yǔ)言近似矣。”如此概括漫興詩(shī)的藝術(shù)特色和評(píng)價(jià)楊維楨此作的藝術(shù)成就是頗為恰切的。這五首詩(shī)以簡(jiǎn)樸平白之語(yǔ)詠日常所見(jiàn)之景，境界清新淳美。尋常事物經(jīng)作者的慧心發(fā)現(xiàn)，性情點(diǎn)染，立刻煥發(fā)出濃濃的人情、生趣，正所謂“其情性盎然與物而為春”；同時(shí)，達(dá)成了平淡天真、本色自足的美學(xué)品格，看似粗簡(jiǎn)，實(shí)則耐人回味無(wú)窮，這就是“語(yǔ)似村而未始不俊也”。這些藝術(shù)特色也正是楊維楨所標(biāo)舉的“詩(shī)本性情”、“不工而工”的美學(xué)原則的具體表現(xiàn)。

在元末這一特定歷史階段，楊維楨敏銳地覺(jué)察到了理學(xué)影響下的宋詩(shī)傳統(tǒng)的衰微，希望通過(guò)“性情”這一抒情性特質(zhì)取得突破，為詩(shī)歌注入新的活力，并通過(guò)他本人的創(chuàng)作實(shí)踐嘗試了突破前代傳統(tǒng)束縛、自由抒發(fā)本真人性的詩(shī)歌新路徑。這種以自然本真之情來(lái)取代理學(xué)正統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作理念，也為后來(lái)明代浪漫主義文學(xué)思潮的到來(lái)埋下思想種子。