試述舞蹈與生活的關(guān)系

（寧夏演藝集團歌舞劇院有限公司 750001）

古早時候，先民的生活中，舞蹈原是很重要的一部份，人借著舞蹈發(fā)抒情緒，不論是祈求、慶祝或是紀(jì)念。可見，舞蹈與生活的關(guān)系是十分密切的。本文將對舞蹈與生活的關(guān)系展開闡述，以供參考。

一、舞蹈編創(chuàng)活動取材于真實生活情境之中

任何藝術(shù)創(chuàng)作均不能脫離主體的社會屬性，因此可以說，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作活動同現(xiàn)實生活之中存在著密切的關(guān)聯(lián)。作為藝術(shù)創(chuàng)作活動之中的一種，舞蹈編創(chuàng)活動亦是如此，其也源自舞蹈編創(chuàng)人員對現(xiàn)實生活的認(rèn)真觀察和反思，并在此基礎(chǔ)之上實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的藝術(shù)化提煉和升華。當(dāng)舞蹈編創(chuàng)人員在獲取到源自現(xiàn)實生活之中的編創(chuàng)素材之后，其便會結(jié)合自身的知識和藝術(shù)想象力以及藝術(shù)靈感，對其加以藝術(shù)化處理，進而將其升華為舞蹈動作，這便是舞蹈編創(chuàng)活動取材于真實生活情境的過程。每個舞種積累著豐富的舞蹈形態(tài)、內(nèi)涵及自身原創(chuàng)意義的形態(tài)，語言是舞蹈編導(dǎo)作為創(chuàng)作的材料，那么生活，可能就是直接要面對舞蹈作品表達及舞蹈形式和語言的對象。不過有必要指出的是，舞蹈編創(chuàng)人員在進行舞蹈編創(chuàng)的過程之中，不能簡單地將日常生活中的場景和發(fā)生于現(xiàn)實之中的現(xiàn)象直接轉(zhuǎn)化為舞蹈語言的形式，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身獨特的藝術(shù)洞悉力和藝術(shù)敏銳感，對其加以藝術(shù)化的升華和處理，進而使之成為舞蹈動作。

歷史上的學(xué)者對于舞蹈活動同現(xiàn)實生活二者之間的關(guān)系曾給出諸多論述。如《樂記·樂本篇》中說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，放形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂。”在古時候，彼時的“樂”，和今天的音樂一詞的含義是有所區(qū)別的，乃是指融合了音樂、舞蹈以及詩歌為整體的藝術(shù)形式。前面所提及的“物”，乃是指外部事物。該句話乃是指，“音”的形成乃是主體情感的表達。在外部事物的直接刺激和作用之下，使得主體產(chǎn)生了情感沖動。在此過程之中，便產(chǎn)生了“聲”。“聲”在互相應(yīng)和之中顯出變化，變化出來的有規(guī)律的“聲”，叫做“音”。把“音”按照一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系演奏出來，再跳起舞來，就叫作“樂”了。可以說，這段文字表明了舞蹈活動產(chǎn)生的動因所在，即主體在外部事物的刺激之下，產(chǎn)生了情感的波動，受自身情感變化這一因素的影響，使得主體產(chǎn)生了通過舞蹈形式來表達內(nèi)心情感活動的欲望。

二、舞蹈動作源自人體律動

從藝術(shù)活動所涵蓋的范疇來看，其涵蓋了音樂藝術(shù)形式、舞蹈藝術(shù)形式、美術(shù)藝術(shù)形式等不同的類型，不過從前述藝術(shù)形式的表現(xiàn)方式來看，不同的藝術(shù)形式在表現(xiàn)方式的層面存在著顯著的差異性。律動表現(xiàn)出節(jié)奏性與規(guī)律性的雙重特點，不過前述現(xiàn)象通常會為主體所忽略。

從舞蹈這門藝術(shù)活動同律動二者之間的關(guān)系來看，其表現(xiàn)為最高形態(tài)的律動。也就是說，此種藝術(shù)活動乃是人在自身肢體處于和諧的情勢下所形成的，并且受到主體自身意志的控制和左右，這便表現(xiàn)出舞蹈活動帶有鮮明的生動性和主動性。同時，這也是舞蹈藝術(shù)活動同任何一種律動形式相比，最為鮮明的特點所在，即，主體所從事的舞蹈活動往往有著其它律動形式所不具備的藝術(shù)感染力。當(dāng)主體全身的每個關(guān)節(jié)都能夠處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時，其方才能夠展現(xiàn)出優(yōu)美的舞蹈動作。同時，主體身體不同部位之間的對比和反復(fù)讓其所進行的舞蹈動作表現(xiàn)出鮮明的規(guī)律性。舉例而言，當(dāng)主體在行走時，其雙臂會保持自然擺動的態(tài)勢，這便是主體手臂關(guān)節(jié)和肩部關(guān)節(jié)協(xié)調(diào)運動的結(jié)果。

三、舞蹈能夠生動地展示現(xiàn)實生活場景

正如前文所指出的那樣，舞蹈藝術(shù)源自于真實的生活場景之中，因此，其能夠?qū)崿F(xiàn)對生活場景的再現(xiàn)。從這個意義來看，舞蹈藝術(shù)同社會科學(xué)存在著相似之處。不過同時需要我們看到的是，舞蹈藝術(shù)同社會科學(xué)二者之間也存在著明顯的區(qū)別，此種區(qū)別乃是表現(xiàn)為二者對生活場景的表現(xiàn)形式存在著不同。作為社會科學(xué)而言，其乃是借助抽象的概念實現(xiàn)對生活場景的解讀，舞蹈藝術(shù)乃是依托具象的形式實現(xiàn)對生活場景的表現(xiàn)。因此可以說，舞蹈藝術(shù)具有鮮明的形象性表達特質(zhì)。此種特質(zhì)乃是指舞蹈藝術(shù)乃是通過對特定形象的塑造來達成其對所要表達的目標(biāo)的反映。舞蹈藝術(shù)除了要求具有形式美外，在內(nèi)容的表達上也有個適度的問題。這就是舞蹈反映生活的規(guī)律。正確處理再現(xiàn)與表現(xiàn)、形似與神似的關(guān)系。同時，舞蹈在表現(xiàn)生活場景的過程之中，并非是直描式地對生活場景的簡單再現(xiàn)，而是在進行藝術(shù)表達的過程之中融入了較多的情感因素。現(xiàn)以彝族民族舞《快樂的羅嗦》為例加以說明，在短短的幾分鐘時間里，通過一群年輕男女快速擺動的手臂，輕盈靈巧的步伐，使人們在歡快跳躍的節(jié)奏中感受到彝族人們發(fā)自內(nèi)心的歡樂。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展隨著時間的流逝。依附社會的發(fā)展，在生活中通過勞動而達到目的。所以舞蹈藝術(shù)不可能脫離時代，而是一定會表現(xiàn)出特定時代的獨特氣息來。

對于以展示花鳥題材的舞蹈而言，需要由舞蹈演員采取擬人化的方式實現(xiàn)對這些角色的演繹，因此這便是需要舞蹈演員在進行演繹的過程之中融入情感。舉例而言，荷花作為備受推崇的植物，以其高潔、脫俗之美帶給人美的體驗。故而公眾均將其視為高貴品格的借喻對象。舞蹈家戴愛蓮創(chuàng)作的《荷花舞》，不僅煥發(fā)著向上的青春朝氣，表現(xiàn)出一種大自然的恬靜、秀麗、純真的美，寄托著對和平、幸福生活的向往，就賦予它以更為深刻的含意，具有了明顯的社會生活內(nèi)容。