幼兒國(guó)學(xué)教育益智互動(dòng)型內(nèi)容研究
——以《三字經(jīng)》為例

（曲靖市麒麟職業(yè)技術(shù)學(xué)校 655000）

上世紀(jì)末，國(guó)內(nèi)外兒童經(jīng)典讀物激增。學(xué)者們認(rèn)為，兒童閱讀經(jīng)典國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅是為了珍惜和繼承民族文化。更重要的是幼兒國(guó)學(xué)教育也能夠?qū)τ變旱某砷L(zhǎng)起到非常積極的作用，并相信兒童經(jīng)典閱讀能夠教育兒童，使兒童受益終生。

一、幼兒需要接觸傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育經(jīng)典

1.傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典具有深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典是源于中華民族精神與氣質(zhì)，包含著深厚的中華民族精神。唯有真正了解本民族文化，才能真正領(lǐng)略傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的精髓。

《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的經(jīng)典之作，它自問(wèn)世以來(lái)，就一直為人們所熟知，對(duì)中華民族精神文化的形成有著不可替代的作用。《三字經(jīng)》涵蓋了中華文化中許多基礎(chǔ)而十分重要的概念，包含有許多為人處世之道，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹以及作為人的基本原則和一些學(xué)習(xí)習(xí)慣，甚至還有中國(guó)通史筆錄。《三字經(jīng)》在海外也頗具影響力。它早在十六世紀(jì)就被翻譯成拉丁語(yǔ)，后來(lái)又譯成俄語(yǔ)、日語(yǔ)、英語(yǔ)、韓語(yǔ)等語(yǔ)言。《三字經(jīng)》在國(guó)內(nèi)外的歷史地位表明，即使處于如今時(shí)代《三字經(jīng)》仍然具有十分重要的教育意義，依然值得人們?nèi)W(xué)習(xí)，在新時(shí)代下《三字經(jīng)》必將繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

2.經(jīng)典且具有道德功能。幼兒國(guó)學(xué)古典教育的真正意義不只是僅僅在于傳授為人處事之道，更重要的在于對(duì)幼兒的思想道德品行進(jìn)行深遠(yuǎn)的教育。幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典教育最根本的初衷是在于傳播與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使幼兒接受偉大的民族精神和人性光輝的熏陶，從小培養(yǎng)幼兒良好的人格品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

《三字經(jīng)》始于“人的本性是善的開(kāi)始”。整本書(shū)致力于說(shuō)服學(xué)生學(xué)習(xí)。它包含了許多渴望學(xué)習(xí)和做好事的著名人物。其中有竇燕山和孟母對(duì)幼兒接受教育的高度重視與理解，有黃翔的孝順，有孔融讓梨的謙讓?zhuān)€有許許多多圣賢和學(xué)者的好學(xué)，以及婦女和兒童的勤奮和探究。兒童在學(xué)習(xí)到這些良好的模范人物形象中，良好品質(zhì)的萌芽在思想中逐漸形成，久而久之，這種良好的品質(zhì)逐漸得到升華并成為習(xí)慣。在19世紀(jì)末，聯(lián)合國(guó)教科文組織將我國(guó)“《三字經(jīng)》”評(píng)為“世界兒童道德教育系列”。進(jìn)一步說(shuō)明“《三字經(jīng)》”的經(jīng)典和德育功能仍然適用于現(xiàn)代社會(huì)并逐漸被世人所認(rèn)同。

3.有利于培養(yǎng)審美。對(duì)幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)教育一方面為了傳播文化功能和提高道德修養(yǎng)功能，同時(shí)也具有重要的功能：審美功能。《三字經(jīng)》簡(jiǎn)明卻不簡(jiǎn)單，寓意深刻，寫(xiě)法自然、樸實(shí)、深邃，形式為三字押韻，便于兒童記憶。何星思在清代評(píng)論說(shuō)：“宋代儒學(xué)家王伯厚先生出版了《三字經(jīng)》，被國(guó)內(nèi)外學(xué)者視為高爾夫球刀。”幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，《三字經(jīng)》廣為流傳，繁榮昌盛，其形式美為兒童所喜悅，在代代相傳的學(xué)習(xí)進(jìn)程中，獲得了一種近乎審美的標(biāo)準(zhǔn)。《三字經(jīng)》不僅僅對(duì)于兒童，乃至成人來(lái)說(shuō)，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，更可以陶冶情操，培養(yǎng)審美，當(dāng)然更多的是對(duì)民族經(jīng)典以及對(duì)民族文化的了解與熱愛(ài)。

二、幼兒國(guó)學(xué)教育必須在當(dāng)代兒童教育理論的范疇下進(jìn)行

1.教育應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代的時(shí)代背景為基礎(chǔ)，因此現(xiàn)代幼兒國(guó)學(xué)教育是以當(dāng)代兒童為基礎(chǔ)的。如今有些“填牛背誦”強(qiáng)迫幼兒死記硬背，從小就植入填鴨式的教育模式，極大的違背了教育的發(fā)展以及本質(zhì)，與現(xiàn)代教育背道而馳。當(dāng)然用這種方法讓孩子們掌握儒家經(jīng)典不是必須的，只有充分理解和尊重幼兒教育發(fā)展的客觀規(guī)律，在幼兒學(xué)習(xí)的過(guò)程中采取生動(dòng)有趣的形式，充分激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)積極性以及主動(dòng)性，使他們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生熱愛(ài)，從心里真正的愛(ài)上學(xué)習(xí)。

2.《三字經(jīng)》以三字押韻的形式，朗朗上口，讀起來(lái)頗有韻味，可以增強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的熱情，同時(shí)便于讓孩子們學(xué)習(xí)與記憶。《三字經(jīng)》簡(jiǎn)短和精煉的三字短語(yǔ)也有利于兒童閱讀，非常適于幼兒?jiǎn)⒚呻A段的教育學(xué)習(xí)。在這個(gè)原則的指導(dǎo)下，合理安排閱讀材料，不僅不會(huì)超出兒童的身心承受能力，而且可以加深對(duì)古典文化的理解，欣賞古典閱讀中的崇高美感。

3.反對(duì)盲目崇尚古代，不進(jìn)行分析，無(wú)意識(shí)地閱讀。自古以來(lái)學(xué)習(xí)的規(guī)律告訴我們需要學(xué)習(xí)任何的知識(shí)與能力，我們必須首先去理解它和消化它，最終對(duì)知識(shí)有自己的見(jiàn)解，在學(xué)習(xí)過(guò)程中我們必須要有自己獨(dú)特的思考與理解。同樣學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)也不例外。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅對(duì)于知識(shí)尚不完善的孩子來(lái)說(shuō)不容易，即使對(duì)于一個(gè)理解力更強(qiáng)、體力更強(qiáng)、思想成熟的成年人來(lái)說(shuō)也是很難的。只有親身經(jīng)歷參與學(xué)習(xí)的過(guò)程，才能身臨其境，更好的掌握兒童背誦的效果、程度和數(shù)量。而不是盲目的崇尚古代，不進(jìn)行分析，無(wú)意識(shí)地閱讀。

《三字經(jīng)》中有云：“子不教，父之過(guò)”。家庭不應(yīng)該僅僅依靠公共教育，在幼兒成長(zhǎng)成才的過(guò)程中，公共教育固然重要，但是家庭教育也發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，父母是孩子最好的老師，是孩子最好的榜樣。家庭教育應(yīng)與公共教育相輔相成，共同為孩子打造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，父母應(yīng)該通過(guò)自身實(shí)際行動(dòng)給孩子沉浸在良好的成長(zhǎng)環(huán)境，使他們接受良好的熏陶，是家庭的必要責(zé)任。

在兒童古典閱讀進(jìn)程中，家長(zhǎng)不應(yīng)該都把事情做好，而應(yīng)該鼓勵(lì)與培養(yǎng)孩子自主思考和解決問(wèn)題的能力，積極引導(dǎo)孩子自主學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考的能力，不斷成長(zhǎng)，積極形成自己的思想，并逐步完善。通過(guò)這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，相信孩子們會(huì)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有初步的了解和自己的見(jiàn)解。

三、結(jié)語(yǔ)

作為中華民族精神的傳承者，積極引導(dǎo)幼兒進(jìn)行經(jīng)典國(guó)學(xué)教育，是我們應(yīng)盡的責(zé)任，是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的傳播與繼承。幼兒是祖國(guó)的希望，未來(lái)的花朵，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不僅可以傳承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且影響兒童，有利于促進(jìn)幼兒未來(lái)的發(fā)展。