書法游學：行不言之教
——以重慶市沙坪壩區小書法家書法游學實踐為例

一、書法游學的源起

中國最古老的游學應該是源于孔子當年周游列國拜見老子，并向他問禮的故事。這個可以歸為游學之始祖。至圣孔子周游列國后回魯國開始自己的學術之路和傳道之行，后來創立了儒學思想，這個應該歸為游學后的發展。其后有不少文豪、書法家也有過類似游學之旅，集百家之長，行萬里之路后方自我成長化為一家，如書圣王羲之，大文豪大書法家蘇軾、黃庭堅，等等，他們都是在多次游歷（游學）之后，融百家之長而成一家并流芳千年不朽，以至影響到當今教育，甚至開始把游學當作一種尚文尚優尚武尚書之旅。

百度百科定義“游學”：游學是世界各國、各民族文明中最為傳統的一種學習教育方式，而現代教育意義上的游學，是20世紀隨著世界和平潮流和全球化發展進程而產生，并逐漸成熟的一種國際性跨文化體驗式教育模式（Experiential Learning Model）。而在中國傳統文化教育中，所謂游學即是一個“行萬里路，讀萬卷書”的過程，在這個過程中真正做到了“學”和“游”的有機結合。

“書法游學”則是2017年5月由重慶市沙坪壩區教育基金會率先提出并付諸實踐的一種專業游學活動。書法講究與古為徒，不僅僅是學習古人書法的技法，更要學習其高尚的品德和修養，要臨摹古人的字帖，更要臨摹古人的學習和修行的方式。書法游學是一種專業性很強的游學方式，是以書法學習這一特定目的為核心的游學內容，旨在培養學子與古為徒的書學理念，提高學子書學眼界，打開學子書學視野，提升學子文化素養和綜合素質的一種傳承傳統文化的專業游學。至今，重慶市沙坪壩區教育基金會已經組織學生開展了兩期的書法專業游學活動，取得了顯著的成效。

二、書法游學與書法教育

“書法游學”就是以書法學習為核心的一種學習方式，學習的主體是學生，應該歸于書法教育范疇。那么“書法游學”與“書法教育”又有什么內在關系呢？厘清這個關系才能夠真正把握好書法教育與書法游學，才能夠真正做到相輔相成而相得益彰。自2013年《中小學書法教育綱要》頒布以來，書法教育在神州大地蓬勃開展，特別是教育部首批書法教材發行以來，“書法教育進課堂”邁出了書法教育中核心一步，這是書法教育的幸事。但是，書法進課堂最終完成的是一種書法的普及，而要真正培育出書法大家，這個任務不是書法課堂能夠完成得了的。如果若干年之后，我們的書法教育仍然與書法進課堂之前一樣，成果寥寥，尚不及或無明顯優于當下，那將是書法傳道者的一種悲哀。因此，如何在書法進課堂的基礎上，讓書法這一傳統國粹真正培育出與之匹配、能夠與古相爭的書法人，則是當下書法教育人應當思考和踐行的要務。書法游學擔當起“書法進課堂”的另一種功能的補充。

《道德經》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。”這里老子所謂的“不言之教”，指的是自然規律，也就是“有無相生，難易相成，長短相形”等等自然中對立但統一的現象，換句話說，也就是自然法則，這些自然法則沒有語言，但藉由觀察自然，讓我們學習到宇宙自然現象中，恒久不變的道理。“行不言之教”，意指人應該向自然學習，以萬物為師，非形式條規的督教，而為潛移默化的引導。《道德經》第七十三章提到：“天之道，不爭而善勝，不言而善應。”這里“不言”指的就是“天之道”即是宇宙自然之道。真正做到老子所提倡的“行不言之教”的，在書法教育形式上，最能與之匹配的則是書法游學這一教育形式。

三、書法游學的實施

1.三個問題：為書法游學成功把握方向。

書法游學的實施首先必須解決三個問題。第一是解決游學的理念問題，這是書法游學的本質，是書法游學所有問題的立足點和出發點，即書法游學是一個什么活動，是旅游呢還是學習。第二是要解決游學的目的是什么，目的要分為總目的和次目的，書法游學總目的由一個個次目的組成，所以先解決總目的，然后再實施每一次游學的次目的。目的明確了自然就決定游學的對象和途經。第三是采用什么方式，選擇隊員的數量和側重，配備什么輔助工作人員，隊友、導師和助手三者合為一者，方能達到最佳效果。

重慶市沙坪壩區中小學書法游學理念確定為“游中學、學中長、長而優”，形式為游，核心是學，過程是長，目標是優。因此重慶市沙坪壩區中小學書法游學的思路是：以為培養未來書法家打基礎為總目的，以文化歷練為核心，以書法技法訓練和書法交流為兩個抓手，以游學主體化、主題系列化、系列體系化為原則來設計“小書法家游學”活動。這樣設計就避免書法課堂上以書法技法為核心訓練相互重疊而變成以文化歷練為核心的書法游學，以期游學與書法課堂形成一個相輔相成的關系。在總目標設計下，沙坪壩區中小學書法游學設計了三次游學主題：書道探源——道德經為主線；兩圣游學——論語為主線；弘揚書道——中庸為主。三個主題形成以文化為核心的書法游學周期。針對這樣的游學目標，確定了“有相當書法基礎且有一定自我管理能力的”中小學生9人作為第一次游學對象，同時遴選了優秀的書法輔導教師、家長代表、生活教師共4人一起組成了游學輔助人員。在游的形式上，選擇了半自助式：即是保險、車輛、住宿、車票、機票及接送站等業務交由旅行社服務，其余專業游學的內容、地點和時間等游學安排全部由游學團隊根據本次游學目的而自主設計、選擇并實踐。這樣就將游和學合理的分開，又有機的融合，讓學成為核心、游是一種載體，最終才能夠達到“長而優”的目的。

2.前期準備：為書法游學成功奠定基礎。

前期準備工作是游學成功的基礎，他主要包括線路設計與踩點，游學對象的選拔與前期教育，游學輔助人員的選擇和前期準備。

線路設計是成功的前提，是游學的主線，主線路設計的優劣決定了書法游學效果好壞。游學線路設計要注意三個原則，即：把握主題與景點結合的原則，景點與景點的內在聯系的原則，景點的專業性與書法游學主題緊密結合的原則。沙坪壩區中小學小書法家第一次游學活動主題是“書道探源”，問書法之道，探書學之源。所以有了“書法文化之源——宣紙之源”“文化之源——周易”“文化之源——道德經”“文字之源——甲骨文”“書法之源——碑林”。于是我們設計了歷經7000余公里，跨越三個省市，新中國最早最著名的三大博物院，大大小小專業性博物館近10個，叩問書法源頭、文字源頭、周易源頭、道德經源頭的一次書法實踐。

3.嚴格實施：書法游學成功的關鍵。

書法游學的成功與否關鍵在于實施過程中的嚴格與靈活。書法游學的成效好壞在于實施過程中的方向把握，實施者首先要明確這是書法專業性游學不是一般的旅游式的游學，核心在學，方向是書法，形式是游，實際上其本質仍然是書法教育，僅僅是將一般教室性課堂轉變成自然的、歷史的課堂，將教室里說教的課堂轉變成讓大自然背景下的書法來行不言之教，讓孩子們在身臨其境中學習書法、讓孩子們在研究中、與歷史碰撞中學習書法。因此，設計好線路和實施方案后，游學之關鍵就在于實施過程，實施過程嚴格而靈活則必然帶來良好的游學效果。學生在游的樂趣中實實在在學習，必然獲得遠在課堂之上的收獲。其次就是在實施過程中必須注重資料的收集和整理，充分利用現場的資料進行書法教育，將書法文化的魅力及內涵的博大精深通過游學過程自然而然在孩子心中生根發芽，為其今后發展打下基礎。最后是文學修養與書法文化的緊密結合。優秀的書法作品、傳世碑帖往往都是與文學高度融合的，是書家的書法技法、文化修養和個人素養高度融合的經典之作，因此，游學中將文學修養融合進書法游學之中，讓文學成為孩子書法游學、書法學習過程中的助推器。沙坪壩區第一期書法游學是與《道德經》為主線的游學，游學過程中讀完《道德經》，背誦前十章，同時每天要完成一篇不少于500字的游記，當天事情當天完成，嚴格兌現。第二期書法游學則是以《論語》為主要閱讀，同時背誦《蘭亭序》《誡子書》《小學生必背古詩詞80首》，每天要寫游記和作詩填詞。將文學融入書法游學，學生的進步是全方位的。

4.后期總結：書法游學成效的延展。

書法游學一定要善始善終，而不是旅游般的游走一圈就結束了，那樣就與一般旅游無二。書法游學的后期總結分成幾個層面：第一層面就是大家座談談談感受；第二層面就是大家動筆寫寫感想；第三層面就是按照游學過程和自己的游學游記寫三篇以上的游學感受，并隨著游學圖片等內容制作一部游學集；第四層面就是組織孩子堅持練習書法，開展一次書法游學前后對比的作品展，同時將孩子們的作文再次修改后寄出去投稿，這種孩子實踐經歷過的游記很容易被編輯相中。游學回來之后，每一個學生必須完成當日游記，三篇游覽后記，三幅作品創作，才能夠得到游學贊助費。這個也算是游學的激勵機制，讓孩子游學中有記錄，有收獲，有反思。

書法游學是在“游中學、學中長、長而優”的一種書法實踐性專業化的教育活動，是書法之旅、文化之旅，更是成長之旅，是將常規課堂的書法教育放在大自然中的不言之教。