胡瑗師本教育思想對當下教師隊伍建設的啟示
——以江蘇省泰州市第二中學為例

北宋初年著名學者和教育家胡瑗，世稱“安定先生”，既是宋初理學先驅，也是我校先賢。他一生從事教育事業，修學弘毅，行為師表，宋神宗《御題胡安定先生》中這樣說：“先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行蘇湖之中。師運而尊，如泰山特屹于諸峰。法嚴而信，如四時迭運于無窮，辟居太學，動四方欣慕不遠千里而翕從。”明代學士程敏政曾言，“自秦漢以來，師道之立，未有過瑗者”。可見，胡瑗無論作為教育家還是作為師者都是令人敬仰和追隨的。他的教育思想和教育實踐特別是師本教育思想，對當前高中學校教師隊伍建設有極其重要的借鑒意義。

一、在更高起點上規劃教師專業成長

1.從學校管理宏觀層面考慮未來發展需要怎樣的教師。胡瑗的《松滋儒學記》中提出：“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒；弘教化而致之民者在郡邑之任；而教化之所本者在學校。”非常精辟地道出了培養“天下之治”的人才最根本在于學校教師。在我看來，好老師沒有統一的模式，但有一些共同的、必不可少的特質。習近平總書記從國家民族的高度提出好老師應該具備四個共同特質：有理想信念，有道德情操，有扎實學識，有仁愛之心。在這樣的共同特質基礎上，我們學校提的是“朝向卓越的方向”。我們理解的教師“卓越”是針對每個人都能夠達到的“卓越”，既可以是出類拔萃、個性鮮明、獨樹一幟、卓爾不群，也可以是每天進步一點點、超越當下、卓而勝己。

2.從教師群體中觀層面謀劃以人為本的發展愿景。胡瑗的《周易口義》中提出，“凡人有剛明之德而不遇中正之位，則不能行其道；有中正之位而無剛明之德，則不能勝其任。若大賢則置之大位，小賢則置之小位，如此則天下之賢者知勸也”。由此可見，一個學校若能以師為本，對教師知人善任，充分調動老師們的積極性，幫他們找準成長定位，讓他們人盡其才，就能以教師自己的發展推動學校的持續發展。作為學校，應該對每一位教師的專業成長有一個清晰的認識，按不同類別盡最大可能將教師帶到他自己最可能達到的“卓越”程度。入職教師要根據市教育局對職初教師的“八個一”要求，在聽課、匯報課、教學反思、讀書報告、制作課件、寫鋼筆字、班級活動反思、階段成長目標達成情況方面下功夫；青年教師要積極主動地參與學校文化建設，投身新一輪課程改革，開發實施發展學生個性的校本課程，提升課程開發力和執行力；有經驗的中青年骨干教師探索形成自己獨特的教學風格，尋找培育新的生長點，克服職業倦怠，把一部分青年教師扶上馬送一程，幫助新教師和較弱教師實現正向發展，確保他們一次性把事情做對；優秀的特級教師后備人才、卓越中小學教師以及市（區）級學科帶頭人要建立自己的教學主張，發揮輻射效應，爭做校級以上名師工作室領銜人，帶動一大批教師搞科研、做課題、上公開課，拿大獎，把學校教科研品質搞上去。

3.從教師個人微觀層面引導促進專業素養的提升。胡瑗特別強調教師的綜合素養，他在《周易口義》中說，教師“則當果決其行，而力學、審思、強問、篤行，使其性明志通，又且養育其德，以修其志，使其道之大成，至于圣賢而后已，然后發其所畜，以教化于人也”。我們認為，胡瑗在個人修養方面值得現在教師學習的地方主要包括：一是創新教學方法，推進教學制度改革。他首開分齋教學先河，首創“蘇湖教法”，以“明體達用”為宗旨，倡明正學。二是淡泊明志，不因教育行政而廢教學。胡瑗在湖州教學期間多次請辭國家任命。即使在任國子監直講、天章閣侍講等職時，都一直沒脫離太學的教學講臺。三是他勤于總結反思，形成有價值的文字。他著有《周易口義》，是宋代義理易學的創始人；他在蘇湖兩地辦學寫成的《學政條約》，為宋代及日后最高學府的管理提供了準則；他還長于音律，通曉古樂器，寫過《皇祐新樂圖記》等多篇音樂著作。四是他敢于質疑，富有批判精神。僅在《周易口義》中就疑經10多處，《洪范口義》也改正了很多不合理的注解，即使儒家經典，如有違正學，他也敢于評判駁正。

二、在更廣范圍內貫徹立德樹人

1.修煉以身先之的人格魅力，注重涵濡浸漬。胡瑗重視經學教學，更重視對學生在道德引領和人格感化方面的言傳身教。他認為教師既要有深厚的學術素養，又要能“以身先之”，以身作則，處處以自己的模范言行潛移默化地熏染學生。無論是他在蘇湖二州教學時“嚴條約”“嚴師弟子之禮”，還是他“倡明正學”，都能以身先之。他的這種率先垂范使得他的教育具有很強的說服力，而且他的教育也容易為學生所接受，內化于心外化于行。他的學生徐積初次見他時，頭容少偏，胡瑗就厲聲說：“頭容直。”徐積猛然反省，領悟到不但自己的頭容要直，而且心也要直，從此不敢有邪心。后來，徐積自己當老師后，經常在學生面前書一“正”，告訴學生于安定先生處得此一字，用不盡。他這種嚴格遵守原則的垂范行為，學生“不令而從”，教育效果極佳。他的學生不僅刻苦上進、律己修身、進德修業，而且還養成了“醇厚和易之氣”。我們也應利用這一點，引導教師苦練教學基本功，加強師德師風建設，把人格魅力修煉和學科學術修養作為教師發展的必修課。

2.善于發現學生的個性特長，注重精神引領。“明體達用”是胡瑗教育思想的核心內容，也是胡瑗提出的教育目的。明體，強調“明夫圣人之體，以為政教之本也”，達用，就是在明圣人之體的基礎上，把自己的經世之學致用于現實生活實踐中，小可以“作而行事”，大則可以“論道經邦”。教師要善于發現學生，引導他們既能明更能用，成為更加優秀的自己，讓他們以后有能力為國家做出應有的貢獻。《宋史·程頤傳》曾記載，程頤在18歲游太學時，“見胡瑗問諸生以顏子所好何學？頤以答曰：‘學以至圣人之道也。’‘圣人可學而至與？’曰：‘然’，云云。安定得其文，大驚異之，即延見，處以學職”。后從多方面給予幫助與誘導，程頤在后來著作中也多處引用胡瑗的觀點，終于成為自立宗派、自成體系的理學大師。前面講到的徐積也深受胡瑗的影響，忠實地繼承和發展了他的易理學說，別出心裁地揭示了心性學說，在其著作《荀子辯》《辯習》中，以孔孟之道指正“先天性惡”的錯誤，認為人的習氣不是天生的，而是由后天養成的，必須以“至誠”為根本修身養性。我們也需要要求教師在教學過程中滲透德育教育和核心價值觀教育，引領學生確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定理想信念，樹立遠大理想，將個人夢與民族夢、中國夢緊密聯系，做德智體美全面發展的中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

3.重新建構和諧的師生關系，播撒愛的種子。《宋史·胡瑗傳》曾記載胡瑗“視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄”，他與學生之間親如父子、情同手足。胡瑗十分關心他們的生活和成長，無論是勤奮好學還是誤走彎路的學生，他都一視同仁，滿腔熱忱地促進他們的成長成才。他還認為，“圣人不貴無過，而貴改過，勉勤事業”，所以對于有過之生，他并不一味苛責，而是啟發他們自覺“洗心向道”。著名教育家馬卡連柯說過，“愛是教育的基礎，沒有愛就沒有教育”，因而，我們需要引導教師努力做像胡瑗先生一樣有愛心的人師，成為學生做學問和做人的楷模。一方面，把學生當成自己的孩子來教；另一方面，講究方式方法和教育藝術，讓學生真正親其師信其道。

三、在更新視角下投身課程改革

1.教學有法，開展翻轉課堂教學模式的探索。胡瑗的“蘇湖教法”具有獨特性、先進性。主要體現在三方面：其一，因材施教法。分齋教學的核心就是因材施教，“教人能盡其材”。其二，講授教學法。胡瑗講學不僅條分縷析、重點突出，而且深入淺出、旨意明白，十分重視啟發學生獨立思考，理論聯系實際，一方面聯系社會熱點說明經義，另一方面利用經學去分析解決社會問題。其三，直觀教學法。《吳學郡學重繪三禮圖記略》記載：胡瑗在教學中，將“三禮”中所記載而在當時已不易見到的禮儀、器物，繪制成圖表懸掛在講堂上，讓學生借助直觀的圖表理解和掌握古代的禮制，取得了很好的教學效果，“于是人人窺三代文物之懿，朝夕對之，皆若素習”（《安定言行錄》卷下）。這也是我們可以傳承并創新發展的教學方法。近年來，我校關注學生的學習過程，以課堂教學為中心，將本地網絡優質資源“泰微課”與“先學后教、當堂訓練”教學法結合起來，積極推進課堂教學改革，總結出“泰微課”校本化應用“五步法”，把胡瑗“講授教學”與“直觀教學”融入其中，探索形成了基于“泰微課”資源的“自主、合作、鞏固”三步導學課堂教學模式，引導學生深度學習，實現現代信息技術與學科教學的整合。

2.選修有門，開設符合學生發展需求的校本課程。主持湖州州學期間，胡瑗創立了分齋教學制度，教學分為學習儒家經典的經義齋和學習治民、治事、堰水、講武等具體實用學科的治事齋，“心性疏通，有器局，可任大事者”可選經義齋，其他學生可選治事齋。教師根據學生的不同個性愛好進行差異教學，“因其所好”，發展其長。在學校看來，這一思想的精髓部分同樣能成為如今學校開發和實施校本課程的指導思想。我們應該指導教師綜合考慮校情和學情，對國家課程和地方課程進行選擇、整合、拓展和補充，即對國家課程、地方課程進行“二次開發”，同時，要求教師根據學校獨特的教育環境和學生的現實生活、認知基礎和發展需求，合理利用校內外各類資源，開發滿足學生個性化發展需要和學校教育追求的校本課程，擴大課程的豐富性和選擇性，讓學生能夠選修到適合自己的校本課程，充分激發學生的學習力和創新力，逐步建構起胡瑗“明體達用”教育思想指導下的有益于學生個性發展、健全發展、健康成長的課程體系。

3.研學旅行，開展拓寬學生視野的社會實踐。胡瑗認為：“學者只守一鄉，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見，則為有益于學者矣。”在他看來，除了重視書本知識的傳授之外，組織學生廣為游歷、參觀和考察，對于開闊學生眼界，在實踐中掌握運用知識和獲取新知是非常有益的。這也是我們教師需要學習的地方，2016年11月教育部等11部門印發的《關于推進中小學生研學旅行的意見》和2017年9月教育部印發《中小學綜合實踐活動課程指導綱要》等文件，我們教師都應該深刻學習領會，身體力行真正落在教育教學實踐中，實地考察人情物態、風俗習慣等，形成學生知行合一的生動畫面。

4.加強體美，深入發展真實的素質教育。胡瑗講授經學的同時，非常注重學生的道德教育和體育與健康教育。《安定言行錄》載有胡瑗的一段話：“食飽未可據案或久坐，皆于氣血有傷，當習射、投壺、游息焉。”也就是說，他要求學生飯后不要立刻投入學習，而應當開展一些體育活動。他對音樂很有研究，多次參加朝廷儀樂和鑄造古樂器，因而也注意通過音樂教育調節學生的學習生活。這些對我們當前教育很有借鑒意義。所以，教師尤其是音體美學科教師需要進一步認可自己的學科地位，以鮮活的教學實踐活動創造性地培養學生的審美素養和人文素養，積極為促進學生全面發展奉獻智慧。

四、在更大程度上實現共同發展

胡瑗深深懂得團隊協作的重要意義，他在《周易口義》中說，“夫君子之道，必將大有為，則須上下協心，眾賢同力，無有異志。故發之天下而功業被于世也。”他還說，“君子求進其身，欲行其道，而或勢孤援寡，必不能獨成其事。必得其氣類才德相合者推引而進，則可以致君澤民而成治于天下”。現在的學校教育如果僅憑教師單人苦干蠻干，是難以取得滿意成績的。學校應該倡導學校間、教師間建立形式多樣的教研共同體，最大限度發揮團隊的雁陣效應，構建和諧向上的教研伙伴關系。

1.名師工作室的建設。卓越的名師一定具有較強的帶動、輻射能力，是優秀教師團隊的示范者和引領者，他們不僅能夠取團隊之長補己之短，而且能夠與團隊合作，使團隊更為卓越。既謙虛地相學相長，又能毫無保留地奉獻給團隊，卓越自己也卓越團隊，從而卓越學校。校級名師（骨干教師）工作室為教研型工作室，立足教育教學實踐，側重于教育教學內容、方法、策略的研究，在發現問題、研究問題、解決問題中提高教學質量，促進教師專業成長。在年底，我們對校級名師工作室會做一定的考核，領銜人和成員也有嚴格控制，將制訂詳細的考核方案，發放考核費用，真正發揮名師的示范和引領作用。

2.學科教研組的建設。學校扁平化管理后，教育教學管理比以往更靠前了，但事實上教研組的成績比以往更加削弱。因此，我們要充分調動教研組長的積極性，使其在學校課程改革中發揮關鍵作用。“自主、合作、鞏固”三步導學課堂教學模式需要有學校教學模式的學科個性化表達，教學案也需要有學科特色的編寫風格；面對新課改和江蘇新高考方案，各教研組要加強教學實踐和力量研究，要通過“同課異構”和“一課多評”等方式有效開展聽評課活動，不斷精致每一堂課；要組建跨學科聯盟，以有利于開發綜合性、實踐性的校本課程，如創客教育、STEAM課程；要定期開展組內外交流研討活動，針對泰微課制作與應用、教育教學中的重難點問題、學科前沿問題等，提升全組老師的綜合素養。

3.學校軟實力的建設。獨行快，眾行遠，單打獨斗很難行穩致遠。著名社會學家費孝通先生早在20世紀90年代就總結出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關系的16字箴言，這句箴言對于一個學校的文化建設同樣適用。凡事要做到盡善盡美，我們需要引導教師與同事、與學生、與家長等進行各種各樣的合作，相互之間幫助與尊重，取長補短，優勢互補。

總而言之，胡瑗師本教育思想內涵豐富、意蘊深厚。作為我校先賢，胡瑗師本教育思想更應該受到重視，得到傳承和發展。學校力求通過一系列舉措，深入實踐胡瑗師本教育思想，不斷借鑒胡瑗的思想與實踐，不斷完善師德建設長效機制，通過培訓、教研和考核等各類手段強化師能，引導每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來（蘇霍姆林斯基語），不斷催生教師成長內在驅動力，使廣大教師“治學不為媚時語，獨尋真知啟后人”，努力成為胡瑗師本教育思想的實踐者、學生健康成長的指導者和教育教學改革的推進者。