“加強美育工作，很有必要”
——學習《習近平給中央美術學院老教授的回信》筆記

仲呈祥

(中國傳媒大學 藝術研究院，北京 100024)

作為貴刊的忠實讀者和普通的高等藝術教育、美育工作者，讀到《習近平給中央美術學院老教授的回信》，深受教益，倍覺親切。習近平總書記精辟指出，“加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。言辭諄諄，厚望殷殷，句句意深，字字珠璣，讀之思緒聯翩，激情滿懷。

早在百余年前，著名教育家蔡元培先生就石破天驚地發出了“以美育代宗教”的吶喊。美育，成為有識之士的美學大家們共同舉起的一面耀眼的精神旗幟。王國維、梁啟超、豐子愷、朱光潛、宗白華等在推動中華傳統美學向現代美學轉化中做出重要學術貢獻的學人，都曾呼吁過加強美育，并對美育的宗旨、途徑、特點和中華美育精神進行過頗有見地的精彩闡釋，為我們留下了美育的優秀歷史傳統和文化積淀。

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調要“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”，要結合新的時代條件傳承和弘揚中華美學精神，展現中華審美風范。作為黨和國家的主要領袖，旗幟鮮明地提出要傳承和弘揚中華美學精神，此次又提出要弘揚中華美育精神，這不僅是首次提出，而且意義非凡，令人深思。中華美學精神與中華美育精神顯然是既有聯系又有區別的兩個概念。它們雖然同屬中華民族以審美方式把握世界的范疇，但前者主要是對中華民族灌注于審美實踐中的精神的理性的、學術的抽象與概括，而后者則主要是指中華民族通過審美實踐如何育人。這是理性思維與應用實踐的關系。關于中華美學精神，習近平總書記已作出“講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節制，講求形神兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一”的精準概括；關于如何以中華美學精神做好美育工作，習近平總書記在這封回信中又進一步為我們闡明了美育宗旨、道路、規律、內涵，為我們提供了理論武器和行動指南。

一、美育的宗旨在“堅持立德樹人”

培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，是習近平總書記今年在全國教育大會上代表黨中央發出的號召。美育作為培養全面發展的社會主義建設者和接班人的內涵之一，十分重要。他強調要“堅持把立德樹人作為根本任務”，在堅定理想信念上、厚植愛國主義情懷上、加強品德修養上、增長知識見識上、培養奮斗精神上、增強綜合素質上下功夫，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節，貫穿基礎教育、職業教育、高等教育各領域，學科體系、教學體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標來設計，教師要圍繞這個目標來教，學生要圍繞這個目標來學。凡是不利于實現這個目標的做法都要堅決改過來”。美育更當如此。所以他特別指出：“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養。”

中華美育的宗旨歷來有著立德樹人的優秀歷史傳統。孔子力倡育人要“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，其意就是培養人要立志于“道”，根據于“德”，依賴于“仁”，而暢游于“藝”中。這“藝”即“六藝”，雖并不就是今之藝術，但大體相通。“游于藝”就是美育。這里有兩層含義至今仍有啟示借鑒意義：一是“游于藝”的宗旨是明“道”、立“德”、修“仁”，即今日之謂立德樹人；二是明“道”、立“德”、修“仁”都應盡力暢游融化于“藝”即美育之中。影響最大的儒、釋、道三大思想傳統雖不強調美育，但其修身養性悟教的共同根本處都是立德做人，強調的是人的德性修養和人文素養(也包括審美藝術修養)。儒家的立己立人、博施濟眾之仁心，道家的物我為一、道法自然之寬容，佛家普度眾生、悲憫天下之情懷，都浸潤著這種立德做人的宗旨。范仲淹的《岳陽樓記》既是一篇美文，更堪稱是立德樹人的美育典范教材，吟誦“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，怎能不得到人生境界的營養和升華！

二、美育的道路即途徑在“扎根時代生活”

習近平總書記反復強調：“文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”這是文藝創作，藝術美育亦然。接受藝術熏陶、美的培育，欲取最佳效果，必須“扎根時代生活”。

中華美育與中華哲學、美學精神一致，歷來主張經世致用與知行合一。習近平總書記之所以指出中華美學“強調知、情、意、行相統一”，在西方美學也同樣強調的“知、情、意”之外特別加上了“行”，顯然是吸納了以王陽明為代表的“知行合一”的哲學美學思想資源。民本主義、實踐品格，是中華美育的特色和優勢。中華美育不獨停留在社會知識精英層，而且通過民間社團、宗教、文藝各種方式，如戲文、蒙學、家訓、鄉約、行規等，把美育普及滲透到尋常百姓的日常生活中，化為代代相傳的審美意識和鑒賞習俗。所謂人人皆可為堯舜，人人皆可具佛性，便是儒家與佛教培育的以出世精神干入世事業的理想的美的人格境界。

今天，要使中華美育的這種經世致用、知行合一的優秀歷史傳統與時俱進，與當代生活相適應，與現代社會相協調，實現創造性轉化與創新性發展，就必須引領廣大接受美育者懂得世界和中國的大勢，懂得新時代的大勢，扎根生活，言行一致，以高度的文化自信和文化自覺做美的創造者、追求者、鑒賞者和踐行者。

三、美育須“遵循美育特點”即規律

一是美育旨在樹人。如前所述，美育的宗旨在立德樹人，它不僅培養人發現美、創造美、鑒賞美的能力，更重要的是培養人自由而全面發展的健全人格和高遠的精神境界。這種培養，不是通過理性灌輸和說教，而是通過審美鑒賞和藝術熏陶，潤物無聲，耳濡目染，自然而然，水到渠成的。因此，那種形形色色的非審美、非藝術的方式和做法，與行之有效的真正美育，從來就是格格不入的。

二是美育重在養心。習近平總書記最近在全國宣傳思想工作會議上諄諄告誡文藝家要“用心用情用功抒寫偉大時代”，打頭的就是“用心”。優秀藝術從來都是走心養心的，是“強信心、聚民心、暖人心、筑同心”的。他在這封僅300余字的回信中就用了6個“心”字，足見“心”對美育之重要。時下，止于養眼的文藝作品不少，甚至還有花眼亂心的劣品，是不能養心的。我們不反對養眼，但真正的優秀作品不能止于養眼，尚須通過養眼達于心靈，進而養心，令視聽快感升華為精神美感，給人以思想啟迪。這才是成功的美育。

三是美育強調引領。美育是培育美的，當然要反對一味迎合丑的低級趣味，強調引領受眾追求真善美。習近平總書記最近在全國思想宣傳工作會議上就強調：“把提高質量作為文藝作品的生命線”，“要堅持把社會效益放在首位……自覺講品位、講格調、講責任，用健康向上的文藝作品和做人處事陶冶情操、啟迪心智、引領風尚。”須知，一味迎合低級趣味，勢必強化受眾群體鑒賞心理中落后的東西，這些被強化了的落后東西又勢必反過來刺激那些無信仰、無情懷、無擔當的一心賺錢的人生產品位、格調更低下的劣品，這樣，精神生產與文化消費之間便陷入了二律背反的惡性循環，那就與美育背道而馳成為丑育了！

四是美育貴在文化自覺。要自覺認清美育在培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人、讓祖國青年一代身心都健康成長中的獨特而重要的地位和作用，高瞻遠矚、扎扎實實地做好美育工作。萬勿把美育視作僅僅是唱唱跳跳、樂樂笑笑的等閑之事。

五是美育勝在文化自信。習近平總書記再三指出：“堅持文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”美育要穩操勝券，關鍵也在文化自信。要自信中華優秀傳統文化、中國共產黨領導人民創造的革命文化和改革開放以來的社會主義先進文化的吸引力、感染力，要自信中華美學精神、美育傳統的永生魅力及其與當代文化相適應、與現代社會相協調，實現創造性轉化與創新性發展的巨大能力，從而對做好當代美育工作為中華民族偉大復興培養新人充滿必勝信念。

四、美育須“弘揚中華美育精神”

與西方美育精神相較，中華美育精神自有其獨特、優長之處。譬如，美國著名人本主義心理學家亞伯拉罕·馬斯洛認為美育要應對人的五個層次需求：一是生理需求，如饑、渴、性欲等最低最基本之需求，二是安全需求，也屬最基本之需求，三是歸屬與愛的需求，四是自尊需求，此兩種皆屬高級需求，五是自我實現需求，才是最高級需求。[1]可見，馬斯洛心儀的美育宗旨主要在于助成個人的自我實現目標。這很能代表西方典型的美育精神。北京大學著名哲學家、94歲高齡的張世英先生就曾精辟分析過，由于西方哲學主張“主客二分”，強調主體對客體的征服，因而在美育上則主要以培育個人征服他人、征服社會、征服自然的精神和能力為目標。中華美育精神則不然。無論是哲學大家馮友蘭先生著名的“人生境界說”所劃分的一是自然境界、二是功利境界、三是道德境界、四是天地境界[2]，還是張世英先生劃分的一是欲求境界、二是求知境界、三是道德境界、四是審美境界[3]，共同點都在明確指出中華美育旨在培育超越了西方馬斯洛的“自我需求”即最終戰勝自我、出人頭地、征服自然的人生境界的“天地境界”和“審美境界”——天、地、人和諧共生的一種高遠境界。這種美育精神和美育目標，顯然既有利于構建人類命運共同體的大同世界，也更有利于救治世界的局部戰爭和全球的生態失衡。唯其如此，張世英先生才充滿自信地呼吁：新時代需要具有天地境界和審美境界的有詩意的人。

同時，中華美育精神和美育傳統注重在審美鑒賞中對人的興發感化作用，注重“詩教”“傳道”的作用；注重藝術教育不止于技能傳授，更看重人格的涵養；注重人生智慧的提升和人生境界的養成。如儒家的禮樂教化，德性修煉，盡心知性而知天；道家的空靈放達，消遙超拔，物我間同體融合；佛家的解脫無執，消解偏執，直悟生命的本真……所有這些，治世的，治身的，治心的，相互交融，在美育中皆可盡顯其能。