元詩發(fā)展述論

查洪德

摘要：元詩的發(fā)展、分期、特色等宏觀問題的研究，自上世紀90年代初就有開展，現(xiàn)在看來，這些問題都需要重新審視。深入考察會發(fā)現(xiàn)，元詩發(fā)展的歷程、元代詩壇的狀況，都呈現(xiàn)出與中國古代其他時期不同的顯著特點：如元代詩壇發(fā)展的線索可以清晰地描述為前中期多源歸一，后期多元競勝；元代前期和后期詩壇領袖都是在野詩人；元代詩史可以上溯至跟隨成吉思汗西征的耶律楚材，元詩如此開端，頗富奇異色彩。展開后期詩史來看，以往對元后期詩的定性很不客觀。這些問題，都值得我們深入探討。

關鍵詞：元代詩歌；元詩發(fā)展；開端奇異；初融未合；至清至和；承平雅頌；多元競勝

中圖分類號：I207.22 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2018）01-0123-009

元代是繼唐宋之后中國詩史發(fā)展的一個獨特階段。在唐、宋詩發(fā)展高峰之后，中國詩史的輝煌時期已經(jīng)過去，元代詩人已經(jīng)很難創(chuàng)造超越唐宋的詩史奇跡，但他們創(chuàng)造了屬于自己時代的成就，走出了不同于唐宋詩的發(fā)展道路。元代文人已經(jīng)不可能用詩歌換取社會政治地位，也不依靠詩歌博取聲名。在元代寫詩，不需要歌時頌圣，也沒必要刻意炫才。不能靠詩歌致顯達，也不會因作詩而獲罪。寫詩不需要婉曲其語，深晦其意。人們讀元詩，覺得沒有唐宋詩那樣意蘊深厚了。元代詩人幾乎沒有前代詩人那樣大起大落的人生經(jīng)歷，詩中也少有刻骨銘心的人生體驗和對人生問題的深邃思考。這都使得元詩似乎不及唐宋詩。但詩歌創(chuàng)作沒有政治意圖的助推，也就擺脫了政治的桎梏。元代詩歌與前代詩歌相比，最大的不同在于回歸詩人自身：詩歌成為文人自身生活和群居社交生活的需要，寫詩不是為了給人看，只是自我情感以及朋友交往的需要，“自樂吾之性情”“以詩為日用”[1]等新的詩學觀念在元代產(chǎn)生并為不少人接受。元代詩人身份構成的復雜性，詩人來源和寫作地域的廣闊性，所寫內容和情感體驗的多元性，也都遠超前代。從各個方面說，元詩都具有多元豐富性。元代詩歌于是呈現(xiàn)了不同于以往的新面貌，我們需要認識這新的面貌，用新的標準對元詩做出價值判斷。

就一般意義上說，元代的文學史以蒙古滅金（1234年）為歷史起點，但元代詩歌發(fā)展的歷史，則應上追到跟從成吉思汗西征的耶律楚材。1215年，金中都破，北方最大的文化中心進入蒙古統(tǒng)治區(qū)。自此至蒙古滅金，是元詩發(fā)展的早期。1234年蒙古滅金，大批舊金文士渡河而北進入蒙古統(tǒng)治區(qū)，蒙古政權下之詩壇發(fā)生了極大變化。進而元滅宋統(tǒng)一南北，直到忽必烈去世，都屬元詩發(fā)展的前期。前期，是元代詩壇形成但南北詩風未能融合，分別沿襲宋、金詩風的時期。1294年，忽必烈去世，元成宗即位，元詩發(fā)展的歷史進入中期。延祐儒治，一批文人登上文壇，元代代表性詩風形成并主導詩壇。1333年，元朝最后一個皇帝元順帝即位，元代歷史和元詩發(fā)展都進入了后期。后期詩壇，是一個主導性詩風衰落、多種風格各標奇秀的時期，多元競勝是其特點。元詩發(fā)展經(jīng)歷了一百多年的歷史，元詩發(fā)展有一個明確的走向：前、中期多源歸一，后期多元競勝。具體而言，前期詩壇多源匯流：有早期蒙古政權下的詩人、北方舊金詩人和南方由宋入元詩人，多源匯聚為元代詩壇。到元中期，南北詩風融合，形成了以“元詩四大家”為代表的主導性詩風。到后期，這一主導性詩風消失，代之而起的是一個多元競勝的局面，形成了多元風格和多地域中心的多元詩壇。

一、元代詩史的奇異開端

元代詩史的發(fā)端，應上追至蒙古破金中都、部分金代文人進入蒙古政權。這一時期，代表性的詩人是耶律楚材及丘處機。

耶律楚材是蒙古政權下第一位詩人。蒙古成吉思汗十三年（1218），29歲的耶律楚材被征至蒙古帳下。他從永安（今北平）出發(fā)，一路經(jīng)過居庸關、武川、云中（今大同），抵天山（此指陰山，非新疆天山）之北，涉大磧，逾沙漠，達成吉思汗行在。明年隨軍西征，夏過金山（今阿爾泰山），越瀚海（即哈密以東之沙漠），經(jīng)輪臺縣、和州、五端（今于闐）、普剌、阿里馬、虎司窩魯朵、塔剌思（唐之怛邏斯）、訛打剌、尋思干（即撒馬爾罕）、蒲華（今不哈拉）等，留居今烏茲別克境內。在西域，他有比較長的時間居住在尋思干，即西遼的河中府。這些奇異的經(jīng)歷，他在《西游錄》中有具體記載。西行途中和居住西域期間，他寫了大量詩歌。這些詩特別是寫于西域河中府的詩歌最具特色，如《壬午西域河中游春十首》其五：“二月河中草木青，芳菲次第有期程。花藏徑畔春泉碧，云散林梢晚照明。含笑山桃還似識，相親水鳥自忘情。遐方且喜豐年兆，萬頃青青麥浪平。”[2]96他在異域新異環(huán)境中度過一段寧靜的生活，《游春十詠》充分寫出這里的新異與寧靜，這些都是耶律楚材給中國詩史帶來的新內容。蒙古軍隊的打仗與圍獵，也用他的詩筆帶進詩史，其《扈從冬狩》云：“天皇冬狩如行兵，白旄一麾長圍成。長圍不知幾千里，蟄龍震栗山神驚。”“壯士彎弓殞奇獸，更驅虎豹逐貪狼。”[2]214中原古代也有田獵，但只有蒙古圍獵才有如此規(guī)模和陣勢。

耶律楚材為詩，崇尚平易自然，追求空靈的詩境，又崇尚古雅簡淡，也推崇清新雄奇。他的作品呈現(xiàn)多種風格，王鄰稱其詩“其溫雅平淡，文以潤金石；其飄逸雄掞，又以薄云天。如寶鏡無塵，寒冰絕翳，其照物也瑩然。”[2]4 “溫雅平淡”，“飄逸雄掞”兩種風格的作品，耶律楚材都寫得很好，前一種如《過濟源登裴公亭用閑閑老人韻》：“山接晴霄水浸空，山光滟滟水溶溶。風回一鏡揉藍淺，雨過千峰潑黛濃。”[2]161寫得晶瑩如玉，美得令人向往。后一種風格如《過陰山和人韻》：“臨高俯視千萬仞，令人凜凜生恐惶。百里鏡湖山頂上，旦暮云煙浮氣象。山南山北多幽絕，幾派飛泉練千丈。”“山高四更才吐月，八月山峰半埋雪。”[2]21其雄奇之風，磅礴之氣，在中國詩史上也是少有的。耶律楚材在元代詩史上的地位，可以概括為兩句話：接宋金之緒，開元詩之端。王鄰推崇其作，贊揚他并美前代：“辭藻蘇、黃，歌詞吳、蔡。”[2]4言其接續(xù)宋（北宋）金。清人顧嗣立《元詩選》耶律楚材小傳說他：“當經(jīng)營創(chuàng)制之初，馳驅絕域，宜若無暇于文，而雄篇秀句，散落人間，為一代詞臣倡始，非偶然也。”[3]379-340寓開端元詩之意。endprint

早期活動于蒙古政權下的詩人還有全真教道士丘處機和他的若干弟子。丘處機是著名全真教士，成吉思汗十四年（1219），他以73歲高齡，西行萬里，到西域覲見成吉思汗。一路西行途中，他寫下了數(shù)量可觀的紀行之作。這些作品，載在其弟子李志常記錄其西行經(jīng)歷的《長春真人西游記》中。孫錫《長春真人西游記序》言其：“所至輒徜徉容與，以樂山水之勝，賦詩談笑，視死生若寒暑。”[4]537他一生詩作，大致以西行途中所作為佳。如道出居庸，入峽門作《初入峽門》，在宣德過冬，作《赴龍巖寺齋以詩題殿西廡》等，都是可讀之作，也都比較好地描述了一個中原人眼中的北方奇異風光。這類詩中，《濼驛路》可作代表，這是他行至今烏蘭巴托附近（此地南接魚兒濼驛路）所作：“如何造物開天地，到此令人放馬牛。飲血茹毛同上古，峨冠結發(fā)異中州。”[4]562初入絕域，一切都讓他感到驚奇和不理解。再西行，到達今新疆境內的金山（即阿爾泰山），他卻寫出了很靜幽的作品，《金山三絕》其二是如此清凈無塵：“金山南面大河流，河曲盤桓賞素秋。秋水暮天山月上，清吟獨嘯夜光球。”[4]569境界是安靜的、闊大的，詩人的心也是安閑的。毛麾論丘氏詩歌風格說：“其恬淡閑逸，縱凡儷俚，無所拘礙，若游戲于翰墨畦徑之外者，不雕不琢，匪丹匪青。土鼓蕢桴之不求響奏，玄酒大羹之不事味享。”[5]其主導風格是虛靜、清淡、沖和、不避俚俗的質樸，但又不失之死寂。

丘處機和耶律楚材，一位全真道士，一位佛教居士，其一生詩歌創(chuàng)作，最具特色最引后人關注的，是在距中原萬里的西域所作，在如此特殊的地域，和中國歷史上獨特的時期寫出。元代詩史如此開端，不能不稱奇異。

二、南北初合未融的前期詩壇

窩闊臺汗六年（1234）蒙古滅金，元北方文壇形成。元世祖至元十六年（1279）宋亡，元南方文壇形成。從公元1234到公元1294年忽必烈去世，是元代文學發(fā)展的前期，約60年。南北文壇，承金接宋，各自沿固有方向發(fā)展，雖合而未融。

元前期，南北詩壇都不零落，都創(chuàng)造了一個時期詩歌的相對繁榮。在北方，如清人趙翼論：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”[6]621在南方，如錢謙益言：“唐之詩，入宋而衰；宋之亡也，其詩稱盛。”[7]黃宗羲則說：“文章之盛，莫盛于宋亡之日”[8]。

談當時的南北詩壇，都有一些回避不了的問題，就是易代之際詩人的時代歸屬，特別是一些代表性詩人、影響一時的詩人，北方如元好問，南方如劉辰翁。

（一）前期北方詩壇。明末毛晉刻《十元人集》，收《遺山詩集》二十卷。清人顧嗣立編《元詩選》，以元好問為首。宋犖《元詩選序》云元詩之盛：“遺山、靜修導其先。”[3]5還有后來編《元詩別裁集》的張景星等，他們都明確以元好問入元。而沈德潛、翁方綱等人對此極端不滿，堅決反對將元好問歸元。這一直是一個爭論的問題。我贊同清人趙翼《題元遺山集》之說：“身閱興亡浩劫空，兩朝文獻一衰翁。無官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。”[6]621他是金代詩人，更是元代詩人，“兩朝文獻”并不相妨。他未仕元，但曾入元世侯東平嚴實幕府。他并非不想仕元，而是未能得到忽必烈之任用，沈德潛在遺山詩選例言中也說道：“元世祖未嘗欲其仕。”[9]在金亡元初的三十年間，元好問是無可爭議的文壇領袖。元好問和他的同輩們，生逢喪亂，或悲歌慷慨，或寄懷深遠，所作詩歌，為后人所重：“唐以來律詩可歌可泣者，少陵數(shù)十聯(lián)外，絕無嗣響，遺山則往往有之。”[10]忽必烈即位前三年（1257），元好問去世。元好問以后北方文壇的繁盛，是由他的弟子或他影響下成長起來的一批人創(chuàng)造的。他們都終生仰慕、宗法元好問。整個忽必烈時代的北方詩壇，沒有出現(xiàn)新的宗主。這幾十年，是一個沒有元好問的元好問時代。清人顧嗣立說：“元詩承宋、金之季，西北倡自元好問遺山，而郝陵川、劉靜修因之徒繼之，至中統(tǒng)、至元而大盛。”[11]這一批創(chuàng)造中統(tǒng)、至元大盛的，有世祖潛邸文人、東平行臺幕府文人、河北三鎮(zhèn)文人，以及“河汾諸老”詩人。其中較為突出者，除顧嗣立說到的郝經(jīng)、劉因外，還有劉秉忠、盧摯、王惲、胡祗遹等等，以及與元好問情同父子的白樸。他們同受元好問影響而又各具特色。

這一時期北方的學術格局，也是詩壇格局。大致說，在懷衛(wèi)地區(qū)的蘇門山（今河南新鄉(xiāng)輝縣市百泉風景區(qū)內）有理學家許衡和他的朋友姚樞、竇默等人的懷衛(wèi)之學，他們屬義理派。在河北邢州（今邢臺）劉秉忠、張文謙為代表的邢州學派，他們屬經(jīng)濟之學，成員還有郭守敬、張易、王恂。由金代科舉出身的一批詞章之士集中在東平嚴實幕府，其實際領袖卻是元好問，代表人物有王磐、徐世隆等。當然還有一些人游走于不同中心，具有多重學術色彩，比如王惲、胡祗遹、郝經(jīng)等人。也有不歸任何一派的，比如盧摯、劉因。這三大學術中心，也是文學中心。這些文人，多有詩文創(chuàng)作，只是所操之學不同，詩歌成就與特點也不同。

（二）前期南方詩壇。元世祖至元十三年（宋恭帝德祐二年，1276），宋朝廷進降表，元軍入臨安。元政府詔諭：“前代圣賢之后，高尚儒、醫(yī)、僧、道、卜筮，通曉天文歷數(shù)，并山林隱逸名士，仰所在官司，具以名聞。名山大川，寺觀廟宇，并前代名人遺跡，不許拆毀。”[12]179這是一個保護文化的詔諭，由此南方文人在宋亡后，沒有遭受北方文人金亡后的苦難，南宋詩壇由此也很自然地成為元代的南方詩壇。宋元易代給南方詩人心靈帶來了強烈的沖擊，他們或慷慨悲歌，或哀婉低回，抒寫著亡國之痛和家國之感。林景熙、汪元量等一批遺民詩人，劉辰翁、牟巘、黃庚等隱逸詩人，方回、趙孟頫等一批仕元詩人，以及戴表元、趙文等，用他們不同的創(chuàng)作共同創(chuàng)造了南方文壇的繁榮。

進入元代，廬陵人劉辰翁成為南方文壇領袖。南宋滅亡、科舉停廢，是劉辰翁成為文壇領袖的歷史機緣。元代重開科舉，劉辰翁的時代也就終結了。如元人歐陽玄所言：“宋末須溪劉會孟出于廬陵，適科目廢，士子專意學詩。會孟點校諸家甚精，而自作多奇崛，眾翕然宗之，于是詩又一變矣。我元延祐以來，彌文日盛。京師諸名公，咸宗魏晉唐，一去金、宋季世之弊，而趨于雅正，詩丕變而近于古。江西士之京師者，其詩亦盡棄其舊習焉。”[13]83劉辰翁代表了元前期南方詩壇以奇崛詩風橫掃江湖詩風的走向。在浙江則有主張改造江湖詩派、以唐詩精神振興詩壇的，其代表人物是戴表元。戴表元影響不及劉辰翁，但他詩、文、詩論的成就，都可稱那個時代重要的領軍人物，在浙江當?shù)兀哂形膲I袖的地位，但影響限于一地。他的主張與影響，后來通過其弟子袁桷帶向大都文壇。endprint

與劉辰翁批評唐宋諸家詩大致同時，另一位由宋入元的詩論家方回也作了大致相同的工作：選唐宋律詩三千首細加評點，編成《瀛奎律髓》。就文學批評成就說，方回不亞于劉辰翁。方回也是詩人，客觀地說，應該是宋元之際最有成就的詩人之一。但方回沒有成為那個時代的詩壇領袖，原因應該是多方面的，其一是，在詩壇萎靡不振的晚宋之后，劉辰翁提倡學李賀、陳與義，以李賀之“變眩”與陳與義之“清俊”震耀詩壇。方回則是理性的詩論家，他系統(tǒng)梳理律詩格法，從法度上指出學詩途徑，不可能有震動詩壇的效應。大約也正因為這樣，劉辰翁詩學震耀一時而未能持久，方回的一些詩論，影響至今。

元世祖至元二十三年（1286），程鉅夫奉詔江南訪賢。同一年，江南有吳渭發(fā)起的“月泉吟社”以“詠春日田園”為題的征詩活動。次年，程鉅夫向朝廷舉薦二十多位江南賢士，月泉吟社“春日田園雜興”評詩結果也在大致相同的時間揭曉。有意思的是，發(fā)生在元代前期南方詩壇的這兩件影響最大的事，時間竟如此巧妙重合。這僅僅是時間的巧合嗎？其實，它標志著南方文人的朝野大分化。至元二十三年（1286），距宋室降元已經(jīng)十年，亡國的沖擊波漸漸退去，文人們要對自己的人生做出選擇。在一部分人入朝的同時，一部分人堅守林下，吟詠田園，南方文人的人生抉擇，就此剖判。從這一節(jié)點上看月泉吟社活動，或許能發(fā)現(xiàn)以前沒有發(fā)現(xiàn)的東西，而這一發(fā)現(xiàn)，也許還是很重要的。被評為第一名署名“羅公福”（連文鳳）的詩“老我無心出市朝，東風林壑自逍遙”[14]，和趙孟頫答忽必烈的“往事已非那可說，且將忠直報皇元”（1），簡直就可以看作這一分化中兩類人的宣誓詞。

宋亡入元，南方詩壇迎來了一個繁榮時代。繁榮的原因，可以概括為三個方面：一是亡國的心靈震撼，二是停科舉帶來創(chuàng)作能量的釋放，三是創(chuàng)作的自由。第一方面無需再說。第二方面，當時論詩者幾乎以慶幸的心態(tài)看待科舉停廢，如戴表元說：“科舉場屋之弊俱革，詩始大出。”[15]黃庚說：“自科目不行，始得脫屣場屋，放浪湖海，凡平生豪放之氣，盡發(fā)而為詩文。”[3]251至于第三個方面創(chuàng)作自由，元代詩文寫作幾乎沒有任何禁忌，整個元代沒有一起文字獄。有幾個文字案，都沒有興起獄，從元初就是如此。罵官員，貶胡人，甚至揭皇帝之短的內容，在元代詩文皆可見。可寫所欲寫，能言所欲言，在古代中國，這是特別可珍視的。

政治上的南北統(tǒng)一，客觀上要求南北詩風融合，告別舊時代的南北詩風，形成元代自己時代的詩風。但由于長期南北分治，造成了很大的南北差異，包括詩風的差異和詩歌觀念的差異。南北文人之間也需要一個磨合的過程。南北文風的融合，需要一個相當長的過程。真正的融合，新的詩風的形成，則到中期。元后期采編《皇元風雅》的謝升孫《元風雅序》有言：“中土之詩，沉深渾厚，不為綺麗語；南人詩尚興趣，求工于景意間。此固關乎風氣之殊，而語其到處，則不可以優(yōu)劣分也。編詩者當以是求，讀者亦以是觀，則得之矣。”[16]這其中包括兩個方面的信息：第一，曾有南北優(yōu)劣之論；第二，在謝升孫時代，至少謝升孫本人已經(jīng)認為，南北之詩“不可以優(yōu)劣分”。

三、至清至和與承平雅頌的中期之聲

公元1294年，忽必烈去世，標志著元代歷史上一個時代的結束。成宗即位，元代歷史進入了中期，元詩的發(fā)展也進入了中期。與前期文壇領袖為在野文人不同，中期是在朝文人、京師文壇影響著天下風氣，因而，中期的詩風變化，可以從翰林院（奎章閣）主導者及人員構成來考察。

前中期詩壇的走向是多源歸一，這也分為兩個階段：前期多源匯流，中期融而為一。這“一”，既指整個元代詩壇的一體性，也需要有代表一個時期的標志性的詩風，這都是在中期實現(xiàn)的。這一走勢，元后期的歐陽玄有描述，他說：

皇元混一之初，金宋舊儒，布列館閣。然其文氣，高者崛強，下者委靡，時見舊習。承平日久，四方俊彥，萃于京師，笙鏞相宣，風雅迭倡。治世之音，日益以盛矣。于時雍虞公方回翔胄監(jiān)容臺間，吾黨有識之士，見其著作法度謹嚴，辭指精核，即以他日斯文之任歸之。至治、天歷，公仕顯融，文亦優(yōu)裕。一時宗廟朝廷之典冊，公卿大夫之碑版，咸出公手，粹然自成一家之言。[13]228

他描述的是從南北統(tǒng)一到文宗天歷年間（大約是從1279到1329）這50年詩壇演變的狀況，又分三個階段：第一個階段“混一之初”，是“金宋舊儒，布列館閣”的階段，大致可以看作是統(tǒng)一后的忽必烈時期，如果從南北統(tǒng)一的至元十六年（1279）算起，到忽必烈去世的至元三十一年（1294），是15年。疆域統(tǒng)一，但南北詩風尚未融合，因此我們歸之為元詩發(fā)展的前期。第二個階段，是元代詩文發(fā)展中期的前半段，時間上是成宗至仁宗時期。這一階段，先由北方文人姚燧等主導京師文壇，即所謂“承平日久，四方俊彥，萃于京師”之時；而后過渡到南方文人趙孟頫等人主導京師文壇，即所謂“治世之音，日益以盛”之時。第三個階段，是中期的后半段，即“至治、天歷，公仕顯融，文亦優(yōu)裕”，虞集成為文壇領袖，是虞集為代表的四大家等主導文壇的時期。

根據(jù)歐陽玄敘述，元代文學發(fā)展中期（從成宗元貞元年即1295年，到文宗至順三年即1332年，共38年），實可細分為三個階段，分別為姚燧、趙孟頫、虞集主導文壇。

第一階段，成宗、武宗時期十多年，姚燧為代表的北方文人主導。成宗即位之初，即召姚燧入京，主持《世祖實錄》的修撰。世祖時期的翰林國史院，由東平出身的文人主導，姚燧改變了這一狀況，也扭轉著詩文風氣。姚燧主導翰林國史院也主導大都文壇的大德時期，是四方精英向大都集中的時期。虞集說：“大德中，予始至京師，海宇混一之馀，中外無事。中朝公卿大夫士，敦尚忠厚，雅厚文學，四方名勝萃焉。”[17]所述與歐陽玄敘述一致。這其中，袁桷北上，對于南北關系的協(xié)調、南北文人與文風的融合，具有重要意義。他由東平文人推薦進入翰林國史院，與南北文士廣泛交往且關系融洽，為轉變南北固有文風，形成新的文風，奠定了基礎。

第二階段，武宗死，仁宗即位，文壇宗主易人，趙孟頫成為文壇宗主。政治上的仁宗時期，是文壇上的趙孟頫時期：“仁宗在東宮素知其名。及即位，召除集賢侍講學士、中奉大夫。”不久拜翰林學士承旨，榮祿大夫，成為新的文壇盟主。如清人顧嗣立所言，趙孟頫“風流儒雅，冠絕一時，鄧善之、袁伯長輩從而和之，而詩學又為之一變”[3]593，即在此時。《元史》評趙孟頫，“詩文清邃奇逸，讀之，使人有飄飄出塵之想。”[12]4022，4023這與姚燧詩文，是兩種大不相同的風格，可以想見，他在當時文壇被接受和不被接受，都會有比較強烈的反應。與趙孟頫同時影響文壇，同開虞、楊、范、揭先路的是袁桷，他們被認為是“首倡元音”（胡應麟《詩藪·外編·元》）者。袁桷與趙孟頫是多年的好友，也是文壇上的同道。袁桷交游廣泛，與趙孟頫、虞集等人不同，他的風格和性格，能為南北各地文人接受，因而在促進文人與詩風融合中，發(fā)揮著獨特的作用。四庫館臣對袁桷等在這一時期的定位，是客觀的，說他們“文采風流，遂為虞、楊、范、揭等先路之導。其承前啟后，稱一代文章之巨公。”[18]1436他們是從姚燧等到虞集等“元詩四大家”的過渡。endprint