唐律“德主刑輔”的立法思想對當今構建和諧社會的啟示

摘 要：法律統治階級意志的體現，是維護統治的重要工具，在經濟、政治、思想文化發展的影響下中國古代的立法思想也經歷了從“明德慎刑”到“德主刑輔”的發展演變，在中國古代法制史上，唐律是集大成者，其“德主刑輔”“寬仁慎刑”的立法思想及司法實踐對當時乃至后世影響深遠，對于構建和諧社會也具有啟示。

關鍵詞：德主刑輔；寬仁慎刑；立德樹人

讀史使人明智，以史為鏡，可以鑒興衰。歷史是發生在過去的事件，研究歷史既需要從宏觀上把握其時代特征，也需要從微觀層面例如政治、經濟、思想文化、社會生活等維度進行深入考察，此外法律是關注法律思想的發展演變有助于更好的理解當時的歷史。儒家思想因為被歷代帝王所推崇，儒家倫理道德也逐漸融入法律，中國古代法律的成熟時期是在唐朝，唐律的 “德主刑輔”、“寬仁慎刑”的法律思想影響深遠，其重視道德教化的理念對于當今構建社會主義和諧社會也具有一定的啟示作用。

1 “德主刑輔”立法思想溯源

生產力是推動社會發展的決定性因素，經濟決定政治、政治反作用于經濟，一定時期的思想文化是一定時期政治經濟的集中反映。法律是維護統治的重要工具，立法的指導思想及內容與當時的經濟發展、思想文化乃至宗教密切相關，因此不同朝代的立法思想也不相同，然而縱觀中國古代歷史，以“德”治國，注重道德教化以及“德主刑輔”思想占有重要地位。

1.1 明德慎刑

西周取代商王朝之后，吸取商紂王暴政導致滅亡的教訓，在政治上建立了分封制、宗法制，禮樂制等一系列制度，思想上也要考慮到當時人民對周政權合法性的認同，姜太公曾對周文王說：“天下非一人之天下，乃天下人之天下，同天下之利者，則得天下，擅天下之利者，則失天下。”①古人認為君主如果失道失德，則天命不歸。《封神演義》中記載：“天命無常，惟有德者居之。今紂王殘虐不道……皇天震怒，特命我周恭行天之討”。所以周公等特別強調“德”，認為只有有“德”的人才可以承受“天命”，失“德”的就要失去“天命”，“賞罰如加于身，賦斂如取已物，此愛民之道也。”②周公在此理論基礎上提出了“明德慎刑”的法律思想，認為即要行德政也要慎用刑罰，這樣天下才能安定。

1.2 儒法結合

春秋時期，王室衰微、諸侯爭霸、禮崩樂壞導致社會動蕩不安。孔子的思想體系以“仁”為核心，他要求統治者要“為政以德”，認為如果以德行來治理國家，就像北極星一樣穩定，其它的星辰便會在其周圍旋轉運行，即希望統治者施行德治，愛惜百姓，寬厚的對待人民，反對苛政和任意刑殺。孔子雖極力提倡“德治”但并不否認刑罰的必要性 。孔子說“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”③，從中可以看出孔子也主張治理國家需要寬猛相濟，如果能把握好“寬”和“猛”的度就能治理好國家。荀子提出“仁義”強調統治者要以德服人，主張治國“禮法并施”，一定程度上吸取法家思想。歷史上秦以法家思想治國，崇尚“嚴刑峻法”再加上暴政導致短暫滅亡，漢武帝雖然“罷黜百家、獨尊儒術”然而并非純用儒家思想，實際上是儒法相結合，以后的歷代帝王基本上也是儒法并用。

1.3 吸取教訓

隋文帝時期命官員裴政等人結合魏、晉舊律，參考梁、齊法典等重新修訂法律，廢除了前代斬首、梟首、車裂、鞭打等酷刑，新律規定死刑有兩等：絞刑和流刑，變死刑為有期徒刑的條款也很多，此外還制定了八議、申請減罪、納銅贖罪等。平民如有冤屈可以逐級提出上訴，州、郡不受理的還可以到京師上訴。隋律對唐律影響也比較大。唐太宗親歷隋末農民起義、戰亂紛爭，目睹隋朝由繁榮走向滅亡，時刻以隋亡為教訓，深信“民惟邦本，本固邦寧”，他在法律方面也從民本思想出發，慎用刑罰，唐律比隋律相比刪減大辟92條，減劉為徒刑者71條。《貞觀政要》中記載：“商旅野次，無復盜賊，囹圄長空，馬牛布野，外戶不閉”。

此外佛教傳入中國之后為了適應中國的現實，與儒學、道家思想在沖突、吸收、融合中逐漸發展，這也是佛教中國化的過程，其中儒家關于“孝”的倫理道德對佛教有重要影響。佛教每年七月十五舉行盂蘭盆會，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。七月十五不僅是佛教節日，在民間直到今天還廣為流傳。唐代統治者對待三教的態度是尊儒、崇道、禮佛，佛教教義中有“十惡”、“十善”，這些對當時的法律也有一定影響，唐太宗主張文德治國，尊儒尊孔，唐律《名律例》即有“十惡”之罪，其中第七項罪名就是“不孝”罪。由此可見，儒家的“德治”以及倫理觀念對古代“德主刑輔”立法思想的形成具有重要影響。

2 “德主刑輔”思想在唐律中的體現

2.1 德刑相濟

唐太宗認為：“為君之道，必先存百姓”，“德主刑輔”、“寬仁慎刑”與儒家的德治、民本思想一脈相承，孟子認為人性本善，通過道德教化可以擴充人的善性，希望統治者要以“不忍人之心行不忍人之政”，即“仁政”；荀子認為人性本惡，但是通過后天的禮樂教化能使人變善，所以他主張“禮法并施”。《唐律疏議》記載”德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，即主張德刑相濟、禮法并用，把以禮義教化作為治理國家的基本方法，而以刑罰作為治理國家的輔助工具，二者相輔相成，必不可少。既重視“德”的指導作用，同時又不放棄刑罰的使用。

唐律中對官員的考核標準為“四善二十七最”，“四善”，指品德方面的四項標準：“一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱，四曰恪勤匪懈”④。“二十七最”是根據各官署職掌之不同在才能方面提出的具體標準，其中第9最：“推鞫得情，處斷平允，為法官之最；“善”既是強調德，心懷百姓，心系天下。“最”是強調具體的執政能力。考核分九等：“一最四善為上上，一最三上為上中，一最二上為上下……居官飾詐，貪濁存狀，為下下”⑤，從中可以看出在官員考核方面“善”關系到具體的評定等級，也是非常關鍵的評定依據。

唐太宗還規定“在官如有善事，亦具列于名下，若有惡跡，即予懲辦”⑥，并且強調法官如果有徇私枉法現象需要“枉法連坐”，凡發現官吏有貪污枉法的必須嚴懲，體現了唐代對官員品德及司法公正的重視。唐代對官員嚴格考核，賞罰分明，為貞觀年間政治清明、社會穩定奠定了重要基礎。

2.2 寬仁慎刑

貞觀元年，太宗曰：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。”⑦貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“仁義積則物自歸之。人皆知畏避災害，不知行仁義則災害不生。夫仁義之道，當思之在心。”⑧唐太宗認為人死不能復生，所以用法務在寬減 ，在吸收前代立法思想的基礎上，接受魏征的“遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎”的進諫，在立法方面強調仁義為主，在唐律中有“九十以上，七歲以下雖有死罪不加刑”、“立春后秋分前不決死刑”、“諸犯死罪非十惡，而父母、父母老疾應侍，家無期親成者，上請”、“犯流罪者，雖是五流及十惡，亦得權養留親。”⑨可見在量刑的過程中以仁義為本， 既考慮到犯罪人員的年齡、家里等情況、對孕婦處以死刑，要在產后百日執行。如果家中老人無人贍養，允許存養留親。這些法律內容既是對“孝”倫理的重視，也體現出一種人文關懷。

當時的大理寺卿張蘊古，因為一點小過錯被唐太宗殺害，后來太宗后悔莫及，責怪房玄齡等大臣沒有及時勸諫，太宗曰：“古者斷獄，必訊于三槐、九棘之官，今三公、九卿，即其職也。自今以后，大辟罪皆令中書、門下四品以上及尚書九卿議之，如此，庶免冤濫。”⑩于是規定了死刑覆奏制度。后來唐太宗又下詔書曰：“凡有死刑，雖令即決，皆須五覆奏”即死刑五覆奏，后來擔心官員對死刑覆奏流于形式又規定“三日內死刑五覆奏”對于違反死刑覆奏制度的官員嚴加懲治，唐太宗正是出于“寬仁慎刑”的原則對于死刑覆奏極其重視，貞觀五年出現了這樣的現象：“終歲斷死刑才二十九人”。

3 “德主刑輔”法律思想的影響及啟示

《貞觀政要》記載：“貞觀之初，志存公道，人有所犯，一一于法”，可見法制為貞觀年間社會安定奠定了基礎，唐律“德主刑輔”、“寬仁慎刑” 的立法思想及司法實踐為貞觀之治盛世局面以及唐朝的統治發揮了重要作用。

唐律結構嚴謹、內容完備、注釋精確，是古代法律集大成者，成為以后歷代王朝制定法律的藍本，不僅對中國也影響到亞洲的日本。

“德主刑輔”的法律思想對于今天構建社會主義和諧社會仍然借具有借鑒意義。在古代封建社會“人治”的大背景下“德”更多的是強調統治者實行“德政”，把道德教化做為治理國家的重要手段。

1999年依法治國寫入我國憲法，建設民主法制國家是歷史發展的趨勢，目前我國我國正處在改革開放的深化期，面臨著很多復雜的社會問題和挑戰。 2005年我國提出了構建社會主義和諧社會總目標。然而隨著經濟快速發展，近些年我國的刑事案件、犯罪率也不斷上升，此外也有很多問題不容忽視，例如：環境污染嚴重、食品安全、假奶粉、假疫苗等問題不僅損害百姓的切身利益，也一定程度造成人民的心里恐慌更是對政府解決問題的考驗。和諧社會是人們建設美好家園、安居樂業的美好期望，這些危害人民生活的隱患，這些問題單靠法律很難解決，明末心學大師王陽明“破山中賊易，破心中賊難”，那些造假者之所以不惜犯罪而鋌而走險，是因為背后巨額利潤的刺激，“唯利是圖”“為富不仁”，由此可見，提高民眾的道德意識、法律素養是構建和諧社會的關鍵。

現階段我國把立德樹人作為教育的根本任務，即強調道德的重要性，從教育的培養目標角度來看，孔子的目標是把學生培養成君子，君子不僅是具有專業的技能最重要的是要有“仁”，漢武帝設立太學后教育被儒家所壟斷，儒家經典成為教科書，董仲舒提出仁、義、禮、智、信等五種美德。

宋以后程朱理學后來成為居于統治地位的官方哲學，理學“天理”以為核心，“天理”既是指儒家的倫理道德規范，朱熹的“存天理、滅人欲”，雖然有壓抑人性的消極作用，但是不能因此而全面否定理學的作用，理學特別注重主觀意志塑造，強調人要有社會責任感、歷史使命感，例如北宋張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，這就是著名的“橫渠四句”影響了一代又一代先進的中國人，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，即使在今天，我們也需要有社會責任感的公民，試想一個人如果只以自己為中心，只考慮自己的利益，只能是導致自私自利。

當今的教育培養什么樣的人，是首要問題，立德樹人，是新時期國家對教育的期望與要求，“德”既是是個人道德、也是社會公德，只有“德”內化于心，才能外顯于行動之中。

法律的制定與實施有利于調節社會經濟生活中的糾紛，穩定社會秩序等方面的職能。但是法律并不是萬能的，法律也要隨時代發展而不斷變化、完善。 也不是所有的問題、糾紛都能在現有法律中找到依據，我國的法律制定上還有很多空白。法律是外在的約束，對于那些觸犯法律的犯罪人員進行依法治罪既是懲罰也是對大眾的一種威懾。但是犯罪人員所造成的嚴重后果往往已經無法挽回。如果能從道德教化的角度加強對民眾的內心“善”的引導，再輔之以必要的刑罰，即道德與法制并舉，把立德樹人和依法治國相結合，必將有助于和諧社會的構建。

注釋

①②姜子牙《六韜》

③《左傳·昭公二十年》

④⑤《唐六典》卷二《吏部》

⑥《貞觀政要·擇官》

⑦⑧《貞觀政要· 論仁義》

⑨《貞觀政要·刑法》

⑩《唐律疏議》

作者簡介

王帥，女，北京市八一學校，本科。