從北首嶺遺址看仰韶文化的甕棺葬

甕棺葬是仰韶文化的一種重要葬俗，在仰韶文化的各個發展時期都有發現，尤其以渭河流域的半坡類型遺址中發現的甕棺葬數量最多。北首嶺遺址位于關中平原西部，文化遺存分為連續發展的為前仰韶文化、半坡類型、廟底溝類型三期，半坡類型是遺址的主要部分。遺址中出土了66座甕棺葬，其資料在以往研究甕棺葬的文章中多有引述。本文在依據北首嶺遺址考古發掘資料和前人研究的基礎上，通過對北首嶺甕棺葬資料進行梳理和對比，嘗試對甕棺葬反映的文化面貌進行簡要分析。

一、北首嶺甕棺葬的分布特點

北首嶺遺址面積60000平方米，分為居住區和墓葬區，遺址的布局有一定的規律。居住區的中心是一塊南北長100米,東西寬60米左右的場地，是當時的公共活動場所。這塊中心場地的周圍有50座房址，大體呈橢圓形排列分布。墓葬區位于居住區的東部和東南部，北首嶺共發現451座墓葬[1]。根據碳14的測定，北首嶺遺址總體距今7200～5600年，嚴文明先生分析認為北首嶺中期的半坡類型是北首嶺的主要遺存，90%的房屋基址和墓葬都屬于這一時期[2]。

北首嶺遺址發現的甕棺墓共66座，約占墓葬總量的15%。大部分的甕棺墓位于遺址的墓葬區，只有7座甕棺墓發現在居住區，其中6座位于房址附近，另外1座M429位于中心場地的位置。其葬具是將一個陶甕劈為上下兩半互相套合，似乎是有意為之，該墓葬朝向東南。位于房址附近的甕棺葬分別是位于房址區北部的M421、M428，西部的M430、78M21，南部的M8、M426，這幾座墓葬的朝向除了豎直埋葬外，大體和臨近的房址朝向相同，朝向中心場地。在中心場地沒有發現房屋建筑的遺跡，地面比較平整，經過長期踐踏比較堅硬。在這里，發現有使用料薑石和紅燒土加工硬化的路土和一些窖穴，還有大量的被火燒烤過的動物骨骼和二十多個不規則的柱子洞，因此，中心場地很可能栽有木樁，是舉行剽牲一類祭祀活動的場所。在這里發現甕棺葬，其意義很可能與墓葬區的甕棺葬不一樣。

從北首嶺墓葬的出土情況來看，當時墓葬的安排不是隨意處理的，而是有著較為嚴格的埋葬制度。北首嶺遺址最主要的墓葬形式是土坑葬，在眾多的土坑墓葬中，往往有幾座墓葬形成一組的情況。它們之間排列整齊，間隔均勻，墓底距地面深度接近。從出土地層及器物來判斷，年代也大體相同。墓葬的朝向有一定的規律，北首嶺土坑葬墓向西北者最多，占土坑墓總數80%以上，其中尤以300～340°之間為最多。土坑葬埋葬的主要是成人，但也有少數兒童土坑葬，兒童墓葬的形制一般比成人墓葬小，但都按成人葬俗進行埋葬的。甕棺葬埋葬的大部分是兒童，但也有少數用來埋葬成年人。在北首嶺，甕棺葬不是埋葬兒童的唯一方式，同時甕棺葬也是一種用于成人的葬俗，從發掘的情況看，埋葬的成人男女都有，年齡有30多歲，也有40多歲的。

北首嶺墓葬區的甕棺墓與土坑墓交錯在一起，沒有什么規律可尋。和土坑墓一樣，甕棺墓也有成組的情況，如M265、M266成組埋葬，甕棺墓葬的朝向大多也是西北方向。墓葬的埋葬方向，在原始人的意識里，有著一定的意義[3]，這是先民們精神世界和信仰崇拜的重要表現。北首嶺墓葬區的甕棺葬與土坑墓多有相似之處，居住區的甕棺葬與墓葬區的甕棺葬，墓葬朝向則多有不同。

圖一 半坡人面魚紋

北首嶺甕棺葬與同時期的仰韶文化甕棺葬相比較，半坡遺址共發掘墓葬250座，其中甕棺葬共發現73座，都是兒童甕棺葬，在居住區的有67座。半坡出土的各類陶器中，保存最好而紋飾最美的陶器都是從居住區的甕棺葬中出土的。那些繪有人面魚紋、人面紋和鹿紋的彩陶盆，都是兒童甕棺葬的葬具，覆蓋在甕棺的上面[4]。在半坡出土了5件繪有人面魚紋的彩陶盆，而在墓葬區的成人墓葬中從未發現這類彩陶盆，引發了人們對甕棺葬以及人面和魚結合頗為神秘的人面魚紋的種種推測（圖一，1～5）。在姜寨第一期文化遺存共發現了甕棺葬206座，其中四分之三分布于居住區附近，甕棺內所埋葬的全都是十四歲以下的兒童[5]。在居住區內的甕棺葬中，發現有三座葬具蓋使用的是人面魚紋陶盆（圖二，1、2）。北首嶺在居住區內也發現有4個人面紋的彩陶片，其中一個也是人面魚紋，只是不能確定是否用于甕棺葬（圖三，1、2）。同樣，北首嶺、姜寨一期的人面魚紋都只見于居住區，在墓葬區沒有發現。

北首嶺半坡類型文化遺存與同時期的半坡下層、姜寨第一期的雖然文化面貌總體相近，但是甕棺葬的特點不盡相同，北首嶺的甕棺葬也埋葬成人。從甕棺的體量大小等綜合來看，北首嶺居住區內的甕棺墓所埋葬的都是兒童。北首嶺遺址內，居住區和墓葬區的甕棺葬有區別看待的必要。

圖二 姜寨一期人面魚紋盆

圖三 北首嶺人面紋

圖四 甕棺葬具

二、北首嶺甕棺葬的葬俗分析

甕棺葬泛指以陶器為葬具的墓葬，仰韶文化大部分甕棺墓的葬具是二件陶器相扣合組成的。此外，也常見只用一件陶器作為葬具的情況。在北首嶺遺址，發現用作甕棺的陶器種類有甕、缽、罐、盆、釜、蓋等6種。使用甕、缽、罐的最多，使用釜—蓋的僅一座。甕棺葬使用的葬具有一件的，也有二件的。其組合情況是：甕—缽、甕—甕、甕—盆、罐—缽、釜—蓋、甕、罐。如若有兩件就一定是扣合在一起或者套合在一起（圖四，1～3）。陶缽和陶盆的底部往往有意敲一小圓孔，通常它們是扣在陶甕之上的。

二件陶器相扣合的情形在渭河流域的史前時期經常出現，許多時候用在祭祀活動、宗教禮儀等場合。在北首嶺的土坑墓中，當作隨葬品的陶缽往往扣在陶罐之上。在北首嶺中心廣場的東部發現一個被火燒過的圓形小坑，坑內放有小陶缽和小陶罐各三件，其中有一個小陶缽扣在罐口上。這些陶器形制很小，都不是實用品，當是有意識放置在這里的。半坡遺址第2號窖穴的小坑中發現2個均有蓋的小陶罐,被認為可能是祭祀活動的遺留[6]。在寶雞關桃園遺址前仰韶第三期文化遺存中發現一處大房子內有件做工精細、造型端莊、胎質極薄的高圈足陶杯，放置在三足罐內，上扣一個平底碗。發掘者認為高圈足陶杯是一件特殊的“禮器”[7]。那么二件陶器扣合在一起放置禮器也就有了致敬尊崇的意義。

甕棺葬使用的陶器，大部分與北首嶺遺址中其他地方所出同類器物盆形制相同，應該是實用器具，被選擇用來做葬具。同時期的仰韶文化甕棺葬，葬具使用的也是日常生活用具，并非特制。在姜寨遺址中就發現，許多用來做葬具的陶甕和陶罐的外壁和底部有煙熏痕跡，說明它們曾經當作炊煮器使用過。使用實用器作為葬具，葬具也就有了反映當時文化面貌的特點。北首嶺墓葬區出土有一件用作葬具的細泥紅陶盆，其口徑36.4、高15.8、唇寬2.8厘米，器外表面、器內磨光，唇上施黑彩，用彩色空間表示出斜道紋樣，器內壁繪有黑彩魚紋三條，畫法簡單、形象（圖五）。這樣的彩繪魚紋陶盆是典型的仰韶文化半坡類型器物，魚形紋飾在渭河流域的仰韶文化半坡類型遺址中廣泛流行，在該地域同時期的多處遺址都發現有相似的彩繪魚紋，具有鮮明的文化特征。

圖五 三魚紋陶盆

圖六 北首嶺M426

北首嶺甕棺的葬具通常放置于與其器形相仿的淺坑內，放置的葬具有的直立，有的傾斜，有的橫陳，個別的墓比較講究一些，如M426、M427，都有一個較大而深的墓坑，坑壁又抹有一層草泥料薑石面（圖六）?？颖趫杂舱R，墓坑的形狀近似簸箕形，與盛尸骨的大罐形體恰好相應。埋入大罐，掩入黃土之后，甕棺即與地面齊平。多數的甕棺葬朝向西北方向，和土坑墓的朝向是一致的。從其他遺址的情況看，仰韶文化的甕棺放置大致分為豎置、斜置和橫放三種情況。

甕棺葬的骨骼大多保存不好，北首嶺甕棺墓中骨架大多比較零亂，有的只有幾塊碎骨，個別甚至沒有骨殖。半坡遺址的發掘者分析這種情況可能有兩個原因。其一是大部分死者年齡太小，骨骼尚未長成,骨質不堅，其二是因尸體放在空隙較大的陶器中。這兩個原因致使骨骼容易腐爛[8]。當然，不能排除有的成人甕棺葬有二次葬的可能。

北首嶺大部分甕棺的葬式都不清楚，大體能看出葬式的只有三座：M131骨架為女性，年齡30多歲，頭朝甕口，身軀作蹲坐狀，雙腿屈曲于胸前，有學者認為這是“縮肢葬”。M27骨架為一嬰兒，仰臥伸直。M248骨架仰臥伸直，頭部覆蓋著陶甕，頭朝甕底，下身暴露在外。許宏先生在討論我國史前時期甕棺葬時，依據尸骨相對于甕棺的放置方法不同,將甕棺葬分為兩種，一種是將尸骨全部裝進甕棺中,稱為“裝入葬”。另一種是只用器物蓋頭、套頭或蓋、套住上半身，而其他部分暴露在外,稱為“非裝入葬”[9]。這兩種葬法在北首嶺遺址都存在，M248是典型的非裝入葬（圖七），M27則屬于裝入葬。從發掘情況看，北首嶺大部分甕棺葬應該都是裝入葬。

圖七 北首嶺M248

M27和M248的葬式都是仰身直肢葬，為了解北首嶺其他甕棺葬的葬式提供了幫助。在“裝入葬”中，幼兒一般可以全軀放入，這是仰身直肢的葬式?！胺茄b入葬”的甕棺葬也可以是仰身直肢葬。在和北首嶺同時期的姜寨一期遺存中，甕棺葬多為單人一次葬，骨架放置，一般頭在甕口，足部朝向甕底，屬仰身直肢葬。經過分析，北首嶺遺址中甕棺葬的主要葬式應當是仰身直肢葬，這和同期的土坑墓是相同的。

仰韶文化甕棺葬的隨葬品都顯得很少，很多甕棺葬沒有隨葬品。北首嶺的甕棺墓中，有隨葬品的共18座，占總數的27.2%，無隨葬品的共48座，占總數的72.8%。在385座土坑墓中，有隨葬品的225座，占總數的58.7%，無隨葬品的有160座，占總數的41.3%。甕棺葬沒有隨葬品的比例明顯高出土坑墓。有隨葬品的一般只有一兩件陶器。隨葬品最豐厚的M101也不過只隨葬陶器4件、骨珠22枚，石料1件。甕棺葬的隨葬品均放置在葬具內，可能那些作為葬具的陶器本身也有隨葬品的意義。

值得注意的是隨葬品中的骨珠，數個甕棺葬中隨葬有骨珠，北首嶺M47除了隨葬一件陶罐外，還隨葬有132枚骨珠。在土坑墓78M7中也發現有642枚骨珠，墓主是個兒童，骨架保存比較完整，但缺少手指、腳趾骨。姜寨第一期的甕棺葬W176，骨架保存較好，頭骨基本完整，股骨、脛骨斷缺，手指骨、腳趾骨殘斷，經鑒定墓主為1個10歲左右的女孩，甕口發現175顆骨珠[10]。骨珠經常出現在墓主四肢不全的墓葬中。北首嶺出土的骨珠，為扁平圓形，中間穿孔，骨珠直徑0.4、孔徑0.2、厚0.2厘米。一般認為，骨珠是用小鳥的腿骨磨制而成，制作如此大量的骨珠不是件容易的事情。用骨珠給身有殘疾、行動不便的殘疾者作隨葬品，可能是希望死者在另一個世界可以像鳥一樣自由飛翔。

總的看來，北首嶺甕棺葬使用的葬具、葬具的埋置方法，骨架的葬式和隨葬品等葬俗和同時期仰韶文化甕棺葬的基本特征是一致的。

三、對仰韶文化甕棺葬的一些認識

甕棺不是仰韶文化時期唯一的葬具，還有席子和木板也被用來作為葬具。在北首嶺除了用陶器皿作具的甕棺外，還發現墓壙上有板灰痕跡的4座，人體上有席痕者4座，墓壙上有板痕，同時人身上有席痕者2座。在77M6墓中發現一具骨架不但身下鋪有席子，而且還卷上來裹覆在身上，席子的紋理十分清晰。板灰往往粘附在墓壙的邊壁和墓底，由于灰痕范圍不大，難以判斷它是否為木棺。但是在半坡遺址152號墓埋葬的一個三四歲小女孩，就使用了木板作葬具，是用長短寬窄不同的板子,插在人骨周圍，略作長方形，發掘者認為這種葬具可以稱之為棺[11]。使用這些葬具的墓葬數量很少，甕棺葬則較為盛行，究其原因，除了甕棺葬使用日常生活用的陶器作葬具，尸骨容易入棺的緣故外，應當是甕棺更能體現當時社會的風俗習慣和宗教信仰。

渭河流域的甕棺葬是從前仰韶文化開始的。在北首嶺早期的前仰韶文化遺存中，目前沒有發現甕棺葬。但是在與北首嶺早期年代相近的寶雞關桃園遺址前仰韶第三期文化遺存中發現了渭河流域目前已知最早的甕棺葬，骨架是幼童的，放置在一件破損的三足罐內[12]。同期另一個兒童和更早期的一個兒童墓，都是仰身直肢葬的土坑墓，可以推測甕棺葬是從仰身直肢葬的土坑墓葬發展演化出來的。甕棺使用陶器葬具，陶土來自泥土，甕棺葬可能和土坑墓一樣都有入土為安的意思。將死去的幼兒盛在陶制葬具內，可以解釋為成人對兒童的特別關懷和愛憐。當然，仰韶文化甕棺葬的葬俗經過長時間的發展后，很難做到自始至終，一成不變。北首嶺居住區的甕棺葬就可能含有敬神祈福的宗教意識。成人甕棺葬應該比兒童甕棺葬的出現的晚，它同樣表達對逝者的關心和同情。

甕棺葬是仰韶文化的一種重要葬俗，但是也有部分仰韶墓地沒有發現甕棺葬。在寶雞福臨堡遺址中共發現45座墓葬，其中確認兒童墓葬8座，與成人墓葬一樣大多為單體仰身直肢葬的土坑墓，沒有發現一座甕棺的痕跡[13]。福臨堡與北首嶺相距大約只有5公里，墓葬年代又相當，可能是兩個聚落間的喪葬觀念有所不同。

渭河流域的仰韶文化遺址，凡有甕棺葬的都有著共同特點，體現在葬式、葬具、墓葬的朝向和隨葬品等方面。說明各遺址處于相同的發展階段，甕棺葬這一葬俗所反映的思想意識和宗教信仰大體一致。同時，由于分布地域較大，持續時間長，各地的仰韶文化甕棺葬少有完全一樣的，北首嶺與半坡的甕棺葬分布特點不一樣，姜寨第一期和第二期的甕棺葬特點亦不相同。造成這種差別的原因，不僅因為各個遺址的人口規模，聚落的組織結構，兒童死亡率、成年人壽命等有所不同,可能更多的受到不同的喪葬觀念與喪葬習俗影響。仰韶文化葬俗的多樣性也正是仰韶文化繁榮的體現。

[1]中國社會科學院考古研究所《寶雞北首嶺》，文物出版社，1983年。本文所應用的北首嶺資料均來自《寶雞北首嶺》發掘報告，后文不再另注。

[2]嚴文明《北首嶺史前遺存剖析》，《仰韶文化研究》，文物出版社，1989年。

[3][4][6][8][11]中國社會科學院考古研究所,陜西省西安半坡博物館《西安半坡》，文物出版社，1963年。

[5][10]半坡博物館，陜西省考古研究所、臨潼縣博物館《姜寨——新石器時代遺址發掘報告》，文物出版社，1988年。

[7][12]陜西省考古研究院，寶雞市考古工作隊《寶雞關桃園》，文物出版社，2007年。

[9]許宏《略論我國史前時期甕棺葬》，《考古》1989年第4期。

[13]寶雞市考古工作隊、陜西省考古研究所寶雞工作站《寶雞福臨堡》，文物出版社，1993年。