馬克思的“自由時(shí)間”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

□趙華飛，周 莉

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 馬克思主義教學(xué)部，貴州 畢節(jié) 551700；2.中共中央黨校 研究生院，北京 100091）

習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上發(fā)表講話闡釋“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)指出：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”[1](p235）對(duì)美好幸福生活的追求與向往歷來(lái)是每個(gè)人的美好夙愿和價(jià)值追求，也是古往今來(lái)一切哲人為之孜孜探索與追問(wèn)的中心議題。馬克思之前的思想家，只是在理論上對(duì)人的幸福生活作了漫畫(huà)式的描述與探討，卻沒(méi)有從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律及總趨勢(shì)的角度來(lái)探討人的幸福生活問(wèn)題。人的幸福生活是建立在物質(zhì)生活資料的極大豐富和社會(huì)關(guān)系的高度和諧的基礎(chǔ)上，其基本特征是人的自由度的高度實(shí)現(xiàn)和人的自由個(gè)性的充分塑造，人的自由度的高度實(shí)現(xiàn)和人的自由個(gè)性的充分塑造是以人能夠?qū)崿F(xiàn)其自由而全面的發(fā)展為前提。因此，歸根結(jié)底，人的自由而全面的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度直接決定著人的幸福生活的實(shí)現(xiàn)程度。人們要實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面的發(fā)展，除了必須擁有殷實(shí)而豐富的物質(zhì)生活資料，還必須享有發(fā)展自己各方面的能力、關(guān)系和個(gè)性的自由時(shí)間。馬克思在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)考察、批判和研究的過(guò)程中，以人的徹底解放和人的自由而全面的發(fā)展為中心主題，對(duì)資本主義社會(huì)和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)兩種社會(huì)制度條件下的自由時(shí)間做了大量的考察，形成了內(nèi)容豐富的“自由時(shí)間”思想。深入發(fā)掘馬克思的“自由時(shí)間”思想，對(duì)我們今天繼續(xù)探究在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下促進(jìn)人的自由全面發(fā)展這一重要課題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、自由時(shí)間的基本內(nèi)涵

馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)“時(shí)間”范疇作了精辟的概括：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[2](p532)由此可知，他是從人的存在和人的發(fā)展出發(fā)，把時(shí)間界定為“人的積極存在”“人的生命的尺度”和“人的發(fā)展的空間”。馬克思對(duì)這一重要范疇的界定，凸顯了時(shí)間的社會(huì)屬性，因此還可以把這個(gè)時(shí)間稱(chēng)之為“社會(huì)時(shí)間”。人的社會(huì)時(shí)間可以分為三個(gè)部分：生理時(shí)間、勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。生理時(shí)間是指人們?yōu)榱司S持其生命的繼續(xù)存在的正常生理活動(dòng)如吃飯、喝水、睡眠、行走等所需要的時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間是指人們?yōu)榱藵M足自己正常的生命活動(dòng)的需要而從事的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)所耗費(fèi)的時(shí)間。自由時(shí)間是指人們?cè)谡５纳頃r(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間之外還有可供自己從事自由活動(dòng)的那部分空余時(shí)間。比如，以一個(gè)人的一天即24小時(shí)為活動(dòng)時(shí)間的單元，他的生理活動(dòng)如吃飯、喝水、睡眠等要占去10小時(shí)，為保證這一天的物質(zhì)生活資料的正常供應(yīng)需要從事8個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)，而剩余的6個(gè)小時(shí)就是這個(gè)人在這天可以自由支配的時(shí)間。但是，這只是理想的劃分方法。如果從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程來(lái)看，人們的自由時(shí)間是從非勞動(dòng)時(shí)間中游離出來(lái)的，而非勞動(dòng)時(shí)間又是從必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中游離出來(lái)的，即“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間（即為個(gè)人生產(chǎn)力的充分發(fā)展，因而也為社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造廣闊余地），這樣創(chuàng)造的非勞動(dòng)時(shí)間”[3](p103)。由此可見(jiàn)，人們的自由時(shí)間并不是天賦的，而是從社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間中逐步游離出來(lái)的，自由時(shí)間因此也就具有社會(huì)性。

一個(gè)時(shí)代的自由時(shí)間的數(shù)量和性質(zhì)是由該時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度發(fā)展水平所決定的。其一，只有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到能夠?yàn)槿祟?lèi)生產(chǎn)出更多的非勞動(dòng)時(shí)間時(shí)，自由時(shí)間在數(shù)量上和質(zhì)量上才成為可能。這是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。其二，只有使從必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中游離出來(lái)的非勞動(dòng)時(shí)間完全轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間，自由時(shí)間才能真正實(shí)現(xiàn)。在這種情形下，自由時(shí)間的真正實(shí)現(xiàn)完全取決于這個(gè)時(shí)代的社會(huì)制度。可以以古希臘時(shí)期的自由時(shí)間狀況為例來(lái)對(duì)以上觀點(diǎn)做深入考察和分析。古希臘是奴隸所有制社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)的第二大社會(huì)形態(tài)。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低下，物質(zhì)財(cái)富比較貧乏，人們必須通過(guò)付出大量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，人們大量的時(shí)間也就表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。在這種奴隸制度下，奴隸主強(qiáng)迫奴隸為自己生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，而奴隸主則從體力勞動(dòng)活動(dòng)中游離出來(lái)從事科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和國(guó)家管理等活動(dòng)。奴隸主的腦力勞動(dòng)和奴隸的體力勞動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別：奴隸主階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，他們擁有支配一切活動(dòng)（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、管理等）的權(quán)利，是充分享有自由的人群；而奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)，從而受到社會(huì)力量和自然力量的嚴(yán)酷統(tǒng)治，其所有的活動(dòng)都是在奴隸主的強(qiáng)迫下進(jìn)行的，因而表現(xiàn)為完全的不自由，完全淪為奴隸主階級(jí)的商品。由于奴隸在奴隸主的強(qiáng)制下承擔(dān)了為社會(huì)創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)生活資料的所有必要?jiǎng)趧?dòng)，因而就沒(méi)有任何自由時(shí)間可供自己自由支配，也就不可能使自己在各方面的能力、關(guān)系和個(gè)性得到充分發(fā)展。奴隸主則完全相反，由于奴隸承擔(dān)了為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的所有必要?jiǎng)趧?dòng)，他們完全從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)中解脫出來(lái)，充分占有整個(gè)社會(huì)的所有自由時(shí)間，并運(yùn)用這些自由時(shí)間來(lái)發(fā)展其在各方面的能力、關(guān)系和個(gè)性。可以說(shuō)，古希臘時(shí)期的人們之所以能夠在藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究和國(guó)家管理等方面做出重要成就，與奴隸主有效利用從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中游離出來(lái)的自由時(shí)間來(lái)從事這些方面的活動(dòng)是完全分不開(kāi)的。從對(duì)古希臘時(shí)期的自由時(shí)間狀況的分析中可以得出兩個(gè)重要結(jié)論：一是自由時(shí)間的數(shù)量和性質(zhì)由該時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定。由于古希臘時(shí)期整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料占去了大量的時(shí)間，可供整個(gè)社會(huì)支配的自由時(shí)間非常少；二是現(xiàn)實(shí)的人們能夠自由支配自由時(shí)間的數(shù)量完全由該時(shí)代的制度發(fā)展水平所決定。古希臘是奴隸制社會(huì)，在奴隸主對(duì)奴隸實(shí)行嚴(yán)格、專(zhuān)制和殘酷的統(tǒng)治下，奴隸主所獲得的自由時(shí)間正是建立在對(duì)奴隸的自由時(shí)間的完全剝奪的基礎(chǔ)上。但是，就社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)制度對(duì)人們的自由時(shí)間發(fā)展的影響來(lái)看，起根本決定作用的因素是社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平與人們的自由時(shí)間的發(fā)展程度的關(guān)系可以表述如下：隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展和進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富會(huì)愈來(lái)愈豐富，人們的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在數(shù)量上會(huì)不斷減少，可供人們自由支配的自由時(shí)間會(huì)不斷增多。自資本主義社會(huì)誕生以來(lái)，由于生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富（使用價(jià)值）比較豐富，人們可以支配的自由時(shí)間就越來(lái)越多。但是，在階級(jí)社會(huì)中，真正享有充裕自由時(shí)間的人是少數(shù)人，僅僅只是在物質(zhì)上和精神上占據(jù)完全統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)；而對(duì)于廣大的勞動(dòng)群眾而言，是無(wú)自由時(shí)間可言的。通過(guò)以上分析可見(jiàn)，人們的自由時(shí)間并不是與生俱來(lái)的，而是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并隨著人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。

既然時(shí)間是人的發(fā)展的空間，那么，自由時(shí)間就是為人們提供自由全面發(fā)展的空間。馬克思在《資本論》中指出：自由時(shí)間就是“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間”[4](p306)。由此可知，在人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之外，充分利用這一空余時(shí)間來(lái)從事發(fā)展人的各方面的能力、素質(zhì)、關(guān)系等活動(dòng)，這就不會(huì)使人們一直從事單一的、機(jī)械的、重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而感到單調(diào)乏味。馬克思對(duì)此做了深刻的剖析：“在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展。”[3](p100，101)人們充分利用從非勞動(dòng)時(shí)間中游離出來(lái)的自由時(shí)間，來(lái)促進(jìn)人自身在各方面的能力、關(guān)系和個(gè)性的發(fā)展，來(lái)培養(yǎng)人的興趣、愛(ài)好、素質(zhì)、才華，來(lái)發(fā)展人的智育、美育、德育和體育，從而避免使現(xiàn)實(shí)的人成為機(jī)械地從事某一職業(yè)或某一活動(dòng)的“單面人”。因此，人們歷來(lái)十分重視自由時(shí)間，也在通過(guò)各種途徑和努力來(lái)為自己創(chuàng)造自由時(shí)間。

二、兩種社會(huì)制度條件下的自由時(shí)間

自近代工業(yè)文明社會(huì)以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了快速的發(fā)展，這為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了大量的自由時(shí)間。馬克思站在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的高度，為我們科學(xué)地剖析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)兩種不同社會(huì)制度條件下的自由時(shí)間。

（一）現(xiàn)代資本主義條件下的自由時(shí)間

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[6](p36)資本主義社會(huì)在為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造豐富的自由時(shí)間的同時(shí)，又使這種自由時(shí)間為少數(shù)人所占有和獨(dú)享。馬克思對(duì)資本主義條件下的自由時(shí)間做了深入的分析和批判。

第一，馬克思分析了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了大量的自由時(shí)間的客觀事實(shí)。自資本主義生產(chǎn)方式形成以來(lái)，整個(gè)世界的發(fā)展邁向了新階段，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[6](p36)隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富（人們創(chuàng)造的實(shí)用價(jià)值）也快速增長(zhǎng)起來(lái)。社會(huì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)為人們提供了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，使人們告別了盲目地受強(qiáng)大的自然力量的奴役統(tǒng)治的蠻荒時(shí)代，整個(gè)社會(huì)因豐富的物質(zhì)產(chǎn)品而擁有了較多的剩余勞動(dòng)時(shí)間，可供人們自由支配的時(shí)間又從剩余勞動(dòng)時(shí)間中游離出來(lái)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，“為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量的可以自由支配的時(shí)間”[3](p103)。雖然資本的直接目的是價(jià)值，而不是使用價(jià)值，但它在客觀上具有發(fā)展生產(chǎn)力的文明向度，具有超越性。這種超越性就體現(xiàn)在：“資本就違背自己的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體（社會(huì)成員）本身的發(fā)展騰出時(shí)間。”[3](p103)

第二，馬克思批判了資本主義條件下的自由時(shí)間的剝削性質(zhì)。一方面，資本通過(guò)不斷提供社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，進(jìn)而不斷縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而為社會(huì)創(chuàng)造了大量的自由時(shí)間；另一方面，由于資本本身具有無(wú)限制地攫取最大利潤(rùn)的貪婪本性，它把工人應(yīng)該享有的自由時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間，轉(zhuǎn)變成為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的時(shí)間。其一，資本的直接目的是獲取價(jià)值，而不是使用價(jià)值。價(jià)值是凝結(jié)在商品生產(chǎn)中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，使用價(jià)值是物的有用性（即物的有用屬性滿足人的需要）。從人類(lèi)勞動(dòng)的本質(zhì)來(lái)看，人從事改造世界和認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)的目的就是為了滿足人的主體需要。但是，在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的資本主義社會(huì)制度下，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的最終目的不是為了獲取使用價(jià)值，而是為了獲取商品的價(jià)值。這完全背離了人類(lèi)從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的真正目的。因此，資本為了獲取超額剩余價(jià)值，它就要把工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間，進(jìn)而強(qiáng)迫和驅(qū)使工人從事剩余勞動(dòng)，從而剝奪和占有工人創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品。其二，資本家的時(shí)間表現(xiàn)為非勞動(dòng)時(shí)間，而工人的時(shí)間表現(xiàn)為剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本家是資本的人格化，資本的貪婪本性直接通過(guò)資本家的各種活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。馬克思指出：“資本家的時(shí)間表現(xiàn)為多余的時(shí)間：非勞動(dòng)時(shí)間，不創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)間，盡管去實(shí)現(xiàn)已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值正是資本”，“工人必須在剩余時(shí)間內(nèi)也從事勞動(dòng)，這也就意味著，資本家用不著勞動(dòng)，因而他的時(shí)間表現(xiàn)為非勞動(dòng)時(shí)間，以致他甚至在必要時(shí)間內(nèi)也不從事勞動(dòng)”[3](p23)。由此可見(jiàn)，資本家的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也成了其可以自由支配的自由時(shí)間。如果說(shuō)自由時(shí)間是供人們自由全面發(fā)展的時(shí)間，那么資本家“竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間”，即竊取了現(xiàn)代工業(yè)的文明。其三，獲得全面發(fā)展的主體是資本家，而工人卻淪為畸形的、愚癡的“單面人”。既然工人為社會(huì)創(chuàng)造的所有自由時(shí)間都被資本家竊取了，那么，獲得自由而全面的發(fā)展的主體依然是資本家。資本家可以充分利用工人為他們生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品和充裕的自由時(shí)間去接受優(yōu)質(zhì)教育以及從事社交、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造、政府管理、休閑娛樂(lè)等活動(dòng)，進(jìn)而在他們的能力、素質(zhì)、興趣、才能、藝術(shù)等方面獲得充分的發(fā)展。與之相反，由于工人在資本主義制度的專(zhuān)制統(tǒng)治下，他們只能從事為資本家生產(chǎn)超額剩余價(jià)值的勞動(dòng)活動(dòng)，無(wú)任何自由時(shí)間可供自己支配，他們?cè)趥€(gè)人的能力、素質(zhì)、才華、興趣、個(gè)性等方面都沒(méi)有得到任何發(fā)展，也不能從事藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)研究、社會(huì)管理等活動(dòng)，使他們變成了片面的、機(jī)械的、畸形的、呆滯的、愚癡的“單向度的人”。馬克思對(duì)資本主義條件下自由時(shí)間分配的兩極分化的赤裸裸現(xiàn)狀作了尖銳的批判，即“一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就不如一頭役畜。他不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也變得如野獸一般”[6](p70)。由以上分析可見(jiàn)，資本主義條件下的財(cái)富生產(chǎn)正是建立在對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間的殘酷剝奪的基礎(chǔ)上，資本家所獲取的剩余價(jià)值正是對(duì)工人應(yīng)當(dāng)享有的自由時(shí)間的野蠻盜竊，資本無(wú)限制地追逐超額剩余價(jià)值的本性而實(shí)現(xiàn)對(duì)工人自由時(shí)間的無(wú)償占有正是對(duì)工人的殘酷奴役，資本家為獲得超額剩余價(jià)值而延長(zhǎng)工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間正是增加了奴役工人的時(shí)間。

（二）未來(lái)共產(chǎn)主義條件下的自由時(shí)間

馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造大量剩余勞動(dòng)時(shí)間的客觀規(guī)律，進(jìn)而討論了未來(lái)共產(chǎn)主義條件下的自由時(shí)間的生產(chǎn)、分配與利用這一重要問(wèn)題。馬克思指出：在未來(lái)的共產(chǎn)主義條件下，“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[3](p101)。這是馬克思關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義條件下的自由時(shí)間思想的經(jīng)典表述，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)對(duì)這一思想做深入解讀。

第一，勞動(dòng)時(shí)間是自由時(shí)間的基礎(chǔ)。人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足自身所需要的物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”[7](p531)。質(zhì)言之，人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)得以延續(xù)與發(fā)展的前提和條件。進(jìn)而言之，人們只有在從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，并創(chuàng)造了滿足人們所需要的物質(zhì)生活資料之外還能有剩余產(chǎn)品，人們才能從必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中游離出一部分剩余時(shí)間來(lái)發(fā)展人的能力、素質(zhì)、才華和興趣等。因此，離開(kāi)了人的勞動(dòng)時(shí)間，來(lái)抽象地談?wù)撊说淖杂蓵r(shí)間是不現(xiàn)實(shí)的。馬克思在評(píng)述一個(gè)匿名小冊(cè)子《國(guó)民困難的原因及其解決辦法》（1821年倫敦版）中關(guān)于“財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間”的觀點(diǎn)時(shí)指出①這本匿名小冊(cè)子中寫(xiě)道：“一個(gè)國(guó)家只有在不為資本支付任何利息的時(shí)候，只有在勞動(dòng)6小時(shí)而不是勞動(dòng)12小時(shí)的時(shí)候，才是真正富裕的。財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間，如此而已”（參見(jiàn)：《馬克思恩格斯全集》中文第二版第35卷，人民出版社2013年版，第228頁(yè)）。:“即使交換價(jià)值消滅了，勞動(dòng)時(shí)間也始終是財(cái)富的創(chuàng)造實(shí)體和生產(chǎn)財(cái)富所需要的費(fèi)用的尺度。”[8](p230)只有隨著“雇主和工人之間的社會(huì)對(duì)立的消滅等等”，勞動(dòng)時(shí)間本身將作為“真正的社會(huì)勞動(dòng)”，作為“可以自由支配的時(shí)間的基礎(chǔ)”，“這種同時(shí)作為擁有可以自由支配的人的勞動(dòng)時(shí)間，必將比役畜的勞動(dòng)時(shí)間具有高得多的質(zhì)量”[8](p230，231)。

第二，自由時(shí)間是每個(gè)個(gè)人都能享有的，自由時(shí)間的分配體現(xiàn)公平性和平等性。在階級(jí)社會(huì)中，自由時(shí)間雖然為廣大的勞動(dòng)者所創(chuàng)造出來(lái)，但是廣大的勞動(dòng)者卻從未擁有過(guò)真正的自由時(shí)間，自由時(shí)間都被少數(shù)人即統(tǒng)治階級(jí)竊取了。可以說(shuō)，階級(jí)社會(huì)中的自由時(shí)間的分配不具有公平性和平等性，而是表現(xiàn)為嚴(yán)重的兩極分化。因此，馬克思在闡述共產(chǎn)主義條件下的自由時(shí)間思想時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)人都應(yīng)該公平地、平等地享有自由時(shí)間。他在評(píng)述蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中關(guān)于“一切勞動(dòng)都應(yīng)該提供一個(gè)余額”的觀點(diǎn)時(shí)指出：“可是，關(guān)鍵在于，滿足絕對(duì)需要所必需的勞動(dòng)時(shí)間留下了自由時(shí)間（它在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段上是不同的），因此，只要進(jìn)行剩余勞動(dòng)，就能創(chuàng)造剩余產(chǎn)品”，“剩余產(chǎn)品本身就表現(xiàn)為必要產(chǎn)品了，最后，物質(zhì)生產(chǎn)也就給每個(gè)人留下了從事其他活動(dòng)的剩余時(shí)間”[9](p617)。由以上分析可知，在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，人們?cè)诔浞窒碛凶杂蓵r(shí)間時(shí)，是按照公平的社會(huì)制度和平等的原則來(lái)分配的，體現(xiàn)了一定的公平性和平等性，這與以往階級(jí)社會(huì)中的自由時(shí)間在分配上表現(xiàn)為嚴(yán)重的兩極分化完全不同。

第三，自由時(shí)間是每個(gè)個(gè)人獲得自由而全面發(fā)展的空間。“時(shí)間是人的發(fā)展的空間”是馬克思關(guān)于人的發(fā)展思想中的一個(gè)基本觀點(diǎn)。比如，馬克思在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》一文中做出了“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間”的重要論斷[6](p70)，他在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中也提出了“時(shí)間是人的發(fā)展的空間”的重要觀點(diǎn)。在他看來(lái)，在共產(chǎn)主義制度下，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極大豐富的物質(zhì)財(cái)富為人們提供了可以實(shí)現(xiàn)其自由而全面發(fā)展的基本設(shè)施、條件、手段，比如設(shè)備齊全的學(xué)校、圖書(shū)館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室等等，人們就可以充分利用自己的自由時(shí)間并借用這些手段、條件和設(shè)施來(lái)發(fā)展和培育自己在各方面的能力、關(guān)系、個(gè)性。通過(guò)這種發(fā)展方式所塑造和培養(yǎng)的“人”，就不會(huì)是片面的、畸形的、機(jī)械的、呆滯的、愚癡的“單面人”，而是具有綜合能力、豐富關(guān)系、自由個(gè)性的人。這種發(fā)展方式是人類(lèi)最理想的發(fā)展方式，也是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)和必然結(jié)果。

第四，生產(chǎn)力的高速發(fā)展和共產(chǎn)主義制度的建立是人人可以獲取自由時(shí)間的根本保證。其一，生產(chǎn)力的高速發(fā)展是保證人們可以擁有自由時(shí)間的根本條件。生產(chǎn)力的高速發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造了大量的剩余產(chǎn)品，同時(shí)也為社會(huì)創(chuàng)造大量可以自由支配的自由時(shí)間。由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力的高速發(fā)展是為社會(huì)生產(chǎn)充裕的自由時(shí)間的根本條件，這一條件是每個(gè)個(gè)人都能享有自由時(shí)間的基本前提。馬克思在高度評(píng)價(jià)資本對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力的客觀促進(jìn)作用的同時(shí)，又指出了人的充分發(fā)展將反過(guò)來(lái)大力促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，即“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”[10](p107-108)。生產(chǎn)固定資本，具體而言，就是充分運(yùn)用人的知識(shí)力量，并把這種知識(shí)力量用來(lái)改造生產(chǎn)工具如機(jī)器、廠房、交通工具等，以此來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。其二，建立共產(chǎn)主義制度是人人能夠獲取自由時(shí)間的制度保證。資本主義時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力相比以往任何歷史時(shí)代的生產(chǎn)力都更加發(fā)達(dá)，給整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了大量自由時(shí)間，可是，這樣的自由時(shí)間卻并沒(méi)有為處在這個(gè)時(shí)期中的每個(gè)人所享有，只是為少數(shù)人即資本家所獨(dú)自享有。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果，其根源就是由資本主義制度的剝削本質(zhì)所造成的。因此，共產(chǎn)主義正是要揚(yáng)棄資本主義的私有制，建立以“人人享有生產(chǎn)資料”和“共同分配勞動(dòng)產(chǎn)品”為基礎(chǔ)的公有制。在這種制度下，自由時(shí)間為所有人充分享有，并成為全社會(huì)所有成員實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展的條件。

三、馬克思“自由時(shí)間”思想的現(xiàn)實(shí)意義

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想和奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本內(nèi)容之一。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立至今，在革命、建設(shè)、改革的偉大歷史征程中，都把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為其奮斗目標(biāo)，并取得了舉世矚目的偉大成就。中國(guó)特色社會(huì)主義在邁入21世紀(jì)以來(lái)，進(jìn)入了新的發(fā)展階段，“這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”[11](p10)。在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)努力探索促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的途徑和條件同樣具有重要的意義和價(jià)值，而馬克思的自由時(shí)間思想對(duì)解答這一時(shí)代課題同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，繼續(xù)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，為人們獲取促進(jìn)其自由全面發(fā)展的自由時(shí)間提供前提和基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義不僅是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而且還是一種目標(biāo)理想，它是指引人類(lèi)不斷前進(jìn)的方向標(biāo)。我們國(guó)家是社會(huì)主義制度的國(guó)家，它體現(xiàn)了共產(chǎn)主義制度的基本性質(zhì)。我國(guó)雖然如今已經(jīng)邁入了中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，但依然處于共產(chǎn)主義的最初階段即社會(huì)主義的初級(jí)階段。我們就要牢牢立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)“最大實(shí)際”，繼續(xù)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，這是我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的基本前提，更是我們中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的偉大歷史征程中所獲得的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。十八大報(bào)告中指出：“回首近代以來(lái)中國(guó)波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿希望的未來(lái)，我們得出一個(gè)堅(jiān)定的結(jié)論：全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”[1](p8)繼續(xù)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展就有了光明前景，人類(lèi)共產(chǎn)主義的發(fā)展就有了新的曙光。既然人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本內(nèi)容，而中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)共產(chǎn)主義制度的基本性質(zhì)，那么，人的自由而全面的發(fā)展也是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)容，而為人們提供促進(jìn)其自身的自由而全面的發(fā)展的條件、手段和設(shè)施就成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的基本內(nèi)容。從馬克思的自由時(shí)間思想來(lái)看，共產(chǎn)主義條件下的自由時(shí)間是每個(gè)個(gè)人實(shí)現(xiàn)其自由而全面的發(fā)展的空間。那么，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，就是不斷貫徹共產(chǎn)主義制度的基本精神，就是為人們促進(jìn)其自身的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造更多的自由時(shí)間。因此，繼續(xù)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，正是為人們獲取促進(jìn)其自由而全面的發(fā)展的自由時(shí)間提供前提和基礎(chǔ)。

第二，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，為人們獲取促進(jìn)其自由而全面的發(fā)展的自由時(shí)間提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。物質(zhì)生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平?jīng)Q定著人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)容和程度。人的自由而全面的發(fā)展必須借助豐富的社會(huì)條件、手段、設(shè)施等物質(zhì)生活資料才能實(shí)現(xiàn)，所有的物質(zhì)生活資料都必須由人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，一個(gè)時(shí)代物質(zhì)生活資料的狀況直接取決于這個(gè)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。由此可知，人的自由而全面的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是一致的。繼續(xù)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，為促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。鄧小平同志深刻地闡發(fā)了社會(huì)主義本質(zhì)的思想，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[12](p373)。深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，是指引我們繼續(xù)建設(shè)好、發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的方向指南。改革開(kāi)放40年來(lái)，我們國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力水平獲得了極大的提高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富獲得了較大的豐富，人民的生活水平也有了顯著的提高，人們獲得自由而全面發(fā)展的空間也得到了較大的拓展。但是，這個(gè)發(fā)展程度與我們的奮斗目標(biāo)相比仍然具有較大差距，加之人們當(dāng)前對(duì)物質(zhì)文化的需求還在不斷增加，對(duì)美好生活的需求在不斷增長(zhǎng)，不平衡和不充分的發(fā)展?fàn)顩r依然十分突出。因此，繼續(xù)快速發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財(cái)富的任務(wù)仍然十分艱巨。十八大報(bào)告中指出：必須堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)發(fā)展為主題，“全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”[1](p11)。通過(guò)提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，為促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展提供兩個(gè)方面的基礎(chǔ)：一是提供充裕的自由時(shí)間，即使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降低到最低限度之內(nèi)，游離出更多可以供人們自由支配的自由時(shí)間；二是提供發(fā)展條件和發(fā)展平臺(tái)，即確保為人們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展提供設(shè)備更加齊全、功能多樣的基本設(shè)施和基本條件。可以說(shuō)，人們必須借助這樣的條件、手段、設(shè)施、平臺(tái)并有效而充分地利用自由時(shí)間才能真正促進(jìn)自身的自由而全面的發(fā)展。與此相適應(yīng)，當(dāng)人們?cè)诟蟪潭壬蠈?shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，又會(huì)作為新的生產(chǎn)力，進(jìn)而成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展與促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。

第三，不僅要努力創(chuàng)造充分的自由時(shí)間，而且還要注重自由時(shí)間的有效分配和利用。正如上文所述，在堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的同時(shí)，通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，旨在為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造更多可以自由支配的自由時(shí)間。從馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義條件下的自由時(shí)間的相關(guān)思想來(lái)看，為社會(huì)生產(chǎn)更多的自由時(shí)間的目的是為了更好地讓全體社會(huì)成員平等享有和有效支配，并使這些自由時(shí)間能夠成為促進(jìn)全社會(huì)每個(gè)成員自由而全面發(fā)展的空間。正是基于此，有效分配和利用自由時(shí)間就顯得非常重要。其一，在自由時(shí)間的分配上，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則（特別是公平原則和平等原則），通過(guò)建章建制立法，結(jié)合自由時(shí)間發(fā)展的具體狀況，保證自由時(shí)間的有效分配。我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)過(guò)近六十余年的發(fā)展已經(jīng)取得了巨大的成就，為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了大量的自由時(shí)間。我國(guó)正是遵循社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，通過(guò)建章建制立法，來(lái)保證每個(gè)公民能夠公平地享有一定的自由時(shí)間。我國(guó)《憲法》第四十三條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)勞動(dòng)者有休息的權(quán)利”，“規(guī)定職工的工作時(shí)間和休假制度”。我國(guó)《勞動(dòng)法》第三十六條中規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不超過(guò)八小時(shí)、平均每周工作時(shí)間不超過(guò)44小時(shí)的工時(shí)制度”。另外，我國(guó)目前已經(jīng)將元旦節(jié)、春節(jié)、清明節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、端午節(jié)、國(guó)慶節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日作為法定節(jié)假日。法定節(jié)假日加上周末休息日，共有110天左右。這110天就是可供我國(guó)勞動(dòng)者用來(lái)促進(jìn)自己自由而全面的發(fā)展的自由時(shí)間。這是通過(guò)法律制度來(lái)規(guī)定人們的工作時(shí)間即勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)也規(guī)定了人們可以充分享有在勞動(dòng)時(shí)間之外的其他時(shí)間，在勞動(dòng)時(shí)間之外的其他時(shí)間中的部分時(shí)間也就表現(xiàn)為人們的自由時(shí)間。通過(guò)法律制度來(lái)規(guī)定人們可以享有一定的自由時(shí)間，體現(xiàn)了一定的公平性和平等性。但是，我們必須面對(duì)客觀事實(shí)，那就是身處物質(zhì)生產(chǎn)一線的部分勞動(dòng)者如農(nóng)民工還不能完全充分享有自由時(shí)間，國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該努力探索如何為這部分人群提供一定的自由時(shí)間，真正體現(xiàn)人人都能享有相應(yīng)的自由時(shí)間這一共產(chǎn)主義精神。其二，在自由時(shí)間的利用上，必須以促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展為根本目的。促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的根本目的。在人們的自由時(shí)間能夠得到充分保障的基礎(chǔ)上，自由時(shí)間的有效利用和充分利用就顯得非常重要。從馬克思的“自由時(shí)間”思想來(lái)看，自由時(shí)間是人的自由而全面的發(fā)展的空間，人們創(chuàng)造自由時(shí)間的根本目的就是為了促進(jìn)其自身能夠在才能、素質(zhì)、興趣、美育、智育、德育等方面獲得充分發(fā)展，從而避免自己陷入片面的、畸形的和亞健康的發(fā)展。但是，社會(huì)中的部分人并未有效利用自由時(shí)間來(lái)發(fā)展自己各方面的能力、關(guān)系和個(gè)性，而是把這部分自由時(shí)間浪費(fèi)在某些沒(méi)有任何實(shí)際意義的事情上。因此，基于這種情況，國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍和社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)人們來(lái)充分利用好自己的自由時(shí)間，來(lái)培養(yǎng)自己在各方面的能力、關(guān)系和個(gè)性，使其成為具有綜合能力、豐富關(guān)系和自由個(gè)性的人。