文/ 吳雨潔 by Wu Yujie

剛開始玩石頭的時候，你預料到會發展到今天這一步嗎？想來大多數回答都是NO。

明明是個休閑活動，怎么竟然會變成了一生的最愛，甚至是一生的事業呢？就連大名鼎鼎的白居易，也是這樣迷迷糊糊著了“賞石”的道，由不走心的從眾贊美開始，最后竟把石頭視為以器載道的不二選擇。

即使是白居易這樣偉大的人物，也并不是一開始對觀賞石就有深刻了解，更不可能從娘胎里就有天賜的領悟，仔細梳理他留下來的詩集和文集，我們可以看出來他對于賞石的理解，經過了這樣三個階段：

1.只是沿襲了文人傳統中對于石的尊崇，以石的品格作為心志的濃縮；

2.仕途跌宕之后，在貶謫之地的大自然中感到了奇石之美，開始有了發自內心的審美和品味；

3.晚年退休，攜石歸洛，營造園林，以小景觀復現大自然，將本心與石頭與山林之道融為一體。又在與朋友的交往酬唱中引領時代風氣。至此終成大家。

在第一個階段中，奇石作為詩歌傳統中的常見意象，在白居易的詩中往往作為閑云野鶴的山林生活的指代，是詩人隱士志向的表達；或者可以作為情誼堅篤的表證，可以找到的例子非常多。

需要注意的是，在這些早期詩歌中，石多半以意象化、抽象化的方式呈現，它的作用是以詩化的方式表現作者志向，而非停留在對石頭的單純審美上，因此少有具體狀刻和描摹，這和傳統的詠物詩的方式是一致的，也是當時大多數詠石詩的路數。

不過偶爾也有比較好的例子：

如《遊悟真寺詩（一百三十韻）》

東崖饒怪石，積甃蒼瑯玕。溫潤發於外，其間韞璵璠。

卞和死已久，良玉多棄捐。或時洩光彩，夜與星月連。

……

又有一片石，大如方尺甎。插在半壁上，其下萬仞懸。

雲有過去師，坐得無生禪。號爲定心石，長老世相傳。

這首詩應該作于元和八年至九年，白居易丁憂渭村的時期。在這之前，他官居翰林學士，仕途清華，唐憲宗也對他較為看重。但元和五年左右，皇帝對他漸漸冷淡，他的好友元稹亦被貶江陵（史書上認為貶元意在警白），所以他難免是有受挫的心情的。而這時母親突然去世，按照唐制，應當回鄉丁憂三年，這首詩就作于丁憂的末期，正是窮苦而迷茫的時候。

奇石蘊自然靈秀，而幽于山谷，不為世人所賞。白氏此言，是將審美的眼光寄寓自然，也是以哀惋的心情自嘆命運。又從中體悟出塵離世、禪心歸一之道。這種對奇石的感觸同樣貫穿白居易前期（直到出官杭州之前）的其他作品。

但這首詩較好的地方在于有對石頭審美的具體描寫。寫了石頭的形狀、顏色、質地與周圍的環境，觀賞石頭時那種溫潤養心，或者悚然觳觫的心理效果絲縷畢現，是真正賞石之詩。這就打破了陳陳相因的面貌，玩石頭玩出了自己的心得體會。

當然，這只是這個階段中的個例。但就是這福至心靈的偶爾一瞬，為日后的通達埋下了因緣。

白居易真正成為一個“石友”，也就是他刻意采集石頭用于觀賞，是長慶之后的事情。他出官杭、蘇二地時，對于石頭觀賞頗有心得。（后又因醉心于天竺、太湖奇石，竟不辭辛苦，以重茵復裹運回洛陽履道里宅，《三年為刺史二首之二》《洛下卜居》有過詳細描述。）從字里行間可以看出，這時他已經全然不是以泉石標榜名聲，而是真正愛石頭，懂石頭，將石頭視作知音和摯友，甚至從石頭中悟出了自己獨有的人生之道。

這種思想不是絕對的消極避世，而是明白自己內心真正要追求的東西，不再隨著世人的目標亂轉。

達觀、樂天，在什么樣的環境中都能泰然自處。就像他與元稹的唱和詩《微之重誇州居其落句有西州羅剎之謔因嘲茲石聊以寄懷》表現的那樣，自然而然地接納環境，篤定地做自己。《雙石》詩備敘了人、石之間相看兩不厭的情致，同《太湖石》（同題有兩首）一樣，都是破先河、領世風的杰作。

白居易是詩壇領袖，而且為官多年，名聲清華，眾多的朋友親故在政壇是一股極大的勢力。所以在當時他一詩一文、一舉一動都有著引領時代風氣的意義。

牛僧孺、李德裕輩分都稍晚于白氏，其中牛僧孺是白居易至交，李德裕是白居易好友劉禹錫的朋友。裴度輩高位重，但晚年與白氏過從極密，生活情趣上也受到了白居易很多影響，因此他們賞石、品石都可能來源于白居易帶動的時代風氣。（白氏有詩《奉和思黯相公以李蘇州所寄太湖石奇狀絕倫因題二十韻見示兼呈夢得》提到的有牛僧孺、李諒、劉禹錫，都是當時名聲顯赫的人物；又，白氏晚年，朋友們投其所好，常以奇石相贈。從這些詩中我們可以看到玩石的風氣如何在朋友圈中影響擴大。）

白居易筑園之時，注意泉、石、林、鶴的錯落糅合，營造出一山藏萬壑、一勺盡江海的氣象。他還喜歡以奇石立于水中，布置成清流急湍之狀。園中游憩，亦是賞玩自然，如白氏自言“老病歸山應未得，且移泉石就身來。”

將奇石收于身畔，將自身縱心泉石，心靈與石頭的共鳴完成了一個世界。在這個世界里，大家都那么篤定、自在、悠然。由賞石開創一種生活理念，體悟到自然處世之道，這正是白居易賞石的精髓所在。

白居易對于后世影響極大。可以說他籠罩了整個宋代的文化發展，宋人莫不走兩條道路，或者是沿襲他的風格，或者試圖突破他的拘囿，但無論如何都繞不開他。他開創的生活化審美、文人士大夫情趣可以看做整個宋代賞石文化的指歸和源頭。

回顧白居易賞石的這段過程，我們能得出兩個經驗：一、哪怕是同一個人，年輕時輕飄飄的詠懷，和歷經世事后沉郁的感嘆，是絕不相同的。因此在研究過程中，所有的歷史文獻，都必須放在對應的階段來解讀，才有意義。二、沒有誰是天生的賞石大家。白居易年輕時的理解也很膚淺和教條。

對于賞石的理解，都需要歲月和經歷的沖擊、改造與升華。 而這正是賞石獨有的樂趣。因為它可以說世界上最有耐心的伙伴，10年，20年，30年，甚至45億年……它會一直等下去，等待人們和它發出更深的共鳴。