新時代東方文化傳承與走向

田辰山

（北京外國語大學(xué)，北京 100089）

人類世界面臨一場“后現(xiàn)代啟蒙運動”。它是我們要說的新時代“人類新文明走向”。“一多二元”（也即“唯一真神絕對主義”與“單子個體主義”）是古希臘開啟延續(xù)至今、在世界起主導(dǎo)作用的主流西方文明；“一多不分”是自古以來具有中國特點的東方文明傳統(tǒng)。社會主義運動作為針對“一多二元”文明的異軍突起，也屬于“一多不分”文明。本論文是從比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)和政治哲學(xué)視角，關(guān)于新時代東方文化傳承與走向的幾點思考。

一、反對個人主義，個體不是最終的目的

應(yīng)該不難理解，人類的問題在于各種“個體中心主義”作祟，造成人類的持續(xù)生存發(fā)展危機，將人類推向面臨生存危機的境地。正像人們分析所說，這種“個人中心主義”背后是西方還原式思維范式；這種思維范式見樹不見林，它的擴展導(dǎo)致人類整體性撕裂，人類的精神意志碎片化。人類文明最終必須由東方哲學(xué)補益，否則永遠無解。與強調(diào)個人成就的任何夢都不同，中國夢的本質(zhì)是家國夢，是人類命運共同夢。

從比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)視野看，“個體中心主義”源自西方古希臘“一多二元”思想傳統(tǒng)。它延伸至近現(xiàn)代，演變?yōu)橐环N極端“個體至上”本質(zhì)絕對性原則（Primacy of Individuality），貫之于西方文藝復(fù)興、啟蒙運動之后，以美國“個人主義”“自由民主”主流社會政治意識形態(tài)為甚。這種意識形態(tài)的危害性在于它哲學(xué)邏輯的謬誤，也即通過中西比較哲學(xué)闡釋，人們發(fā)現(xiàn)的平白事實顯示，自然宇宙中本質(zhì)絕對的“個體”是個虛構(gòu)而已，到處泛濫的“個人主義”“自由民主”意識形態(tài)，所謂“獨立、自在、理性及與他人他物互不聯(lián)系的單子個體人”只是一種找不到任何事實依據(jù)的杜撰性演繹。在哲學(xué)深刻性上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)揭示了顛撲不破的事實，也即“人”的本質(zhì)不是單子個體，而是生生關(guān)系（Primacy of Vital Relationality）。個人本身，不是不變本質(zhì)的，而是一種關(guān)系狀態(tài)呈現(xiàn)。脫離關(guān)系性，人作為個體，如果不是虛構(gòu)假設(shè)，本是一個非存在而已。人是天地氤氳、陰陽之和之生物。沒有不是來自關(guān)系的個人，沒有不是作為關(guān)系過程狀態(tài)的人；一個人是一個生物過程，是一個敘事，是變動不已渾然而已關(guān)系體。人之所以為生物，就在于它活著，活的即是關(guān)系；人本身是一套活的關(guān)系，也是賴于與他人他物天地不可相分的特殊關(guān)系而活。自己活與他人活，是同一過程，是不可相分的。這恰是中國哲學(xué)系統(tǒng)中“和合生物”“天人合一”“天地與我合一”等“一多不分”語匯所表述的。對比之下，“個人主義”“個體中心主義”及由此而演申的、在同一虛構(gòu)話語體系中有的“自由”“平等”“人權(quán)”“民主”等一套語匯，則清清楚楚是表述“一多二元”含義，即“我是唯一”“我是絕對”“我是終極”“我是獨立” “我即是我”“我是至上”等以“一己”與一切他物二元對立的極端妄念。正是由于這樣的哲學(xué)邏輯謬誤，即人類要持續(xù)生存發(fā)展，必須要反對個人主義意識形態(tài)；而哲學(xué)邏輯告訴人們，“單子個體”人是不存在的，任何特殊的關(guān)系狀態(tài)個體，都是與他人他物人群社會天地宇宙相系不分的。人的本質(zhì)不是個體，而是“關(guān)系”，因此，事實不存在的個體，不可能在邏輯上成為目的性。關(guān)系才是本質(zhì)，關(guān)系才是目的。獨立單子個體是不存在的，與它二元對立的嚴(yán)格性絕對同質(zhì)性“整體”也是不存在的。中國哲學(xué)語境的“整體”恰是渾然一體性，是無邊界開放性，是不分、不二的相系性。

人性為惡，人為個體，沿此而下，“競爭”則是“一多二元”哲學(xué)虛構(gòu)杜撰的天經(jīng)地義信條。蠱惑私人財產(chǎn)神圣，以“明晰產(chǎn)權(quán)”為由，宣揚以個人主義攫取私人資本為合法的資本主義，給人與人“一多不分”、命運共同平白事實所帶來的，恰是破壞人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系、人與萬物不分關(guān)系的恰當(dāng)與和諧。它制造矛盾沖突乃至給人類及天地萬物生生不已狀態(tài)帶來毀滅性災(zāi)難戰(zhàn)爭，其現(xiàn)代邏輯起點恰是亞當(dāng)?斯密的《國富論》所闡發(fā)的理論，即人為一己幸福所作競爭是引發(fā)一個階級在人群之間發(fā)動階級戰(zhàn)爭的導(dǎo)火機制。人類共同命運的生存，個人主義恰是它帶來一切危害的根本源頭，它是一個哲學(xué)謬誤邏輯的源頭。所以，反對個人主義，也就成為人類持續(xù)生存發(fā)展的必然應(yīng)有之義。同時，在這個邏輯上，順理成章的是人要敢于向違背“一多不分”、導(dǎo)致動亂和破壞人類共同體意志的“一多二元”極端行為說不。這里必然要講的是，堅決糾正當(dāng)今相當(dāng)普遍流行的誤解——儒學(xué)不應(yīng)當(dāng)被解讀為不講斗爭，只講一團和氣。

二、以“一多不分”話語講“一多不分”中國故事，建設(shè)讓世界聽懂的中國話語體系

建構(gòu)中國的國際話語體系，是為了講好人類新文明走向坐標(biāo)的中國夢體系建構(gòu)及其實踐的大故事。它是人類歷史的“后現(xiàn)代啟蒙運動”，是向以中國文明為特點的人類文明轉(zhuǎn)型，是在中國推動及中國在世界推動更為波瀾壯闊的人類五百年社會主義事業(yè)的繼續(xù)。較之迄今為止風(fēng)行的“一多二元”西方文明話語體系，這個中國大故事的國際話語體系是另一種“一多不分”中國話語體系，它將結(jié)束西方個人自由主義意識形態(tài)強加給世界“一多不分”文明傳統(tǒng)的那個“一多二元”異體性結(jié)構(gòu)，結(jié)束“一多不分”文化語義環(huán)境被粗暴扭曲、解構(gòu)甚至被非理性化、非合法化的局面。這是以東方“一多不分”話語講東方“一多不分”故事的國際話語建設(shè)，是讓世界聽懂的東方話語體系建設(shè)。

造成今天中國在對外講述中華文化、意愿、價值和行為方面難于找到恰當(dāng)話語的原因，是近代以來流行用西方概念標(biāo)準(zhǔn)評量中國文化的糟糕的不對稱詮釋。對中國思想傳統(tǒng)及社會事物按西方假設(shè)推定概念施以“理論化”，這相當(dāng)于用“鞋拔子”把中國思想文化硬塞進西方概念框架——讓中國文化傳統(tǒng)的腳，削足適履地穿西方的小鞋。語言的邊界即是一個世界的邊界。可以說，由于迄今西方用于對中國思想文化詞匯作出闡釋的西方術(shù)語，其語義不屬于漢語詞匯的“一多不分”自然宇宙觀，因而構(gòu)成了理解中國文明世界的邊界障礙。因此，做中西文明之間的語言翻譯以達到交流目的，須首先意識到，文字翻譯面對的是根本不同的世界觀，必須于其間注重施以適當(dāng)闡釋。中國語匯與西方概念的喻意內(nèi)涵相去甚遠，西方概念往往難以表述中國思想文化語匯的意義，這是宇宙觀的差異。

比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)，已找到了中國可以充分講好自己故事的話語體系。它可概括為：闡釋為主要途徑，圍繞對中西傳統(tǒng)宇宙觀根本不同特點的比照，通過對彼此語匯不同語義環(huán)境的分析，精辟揭示西方概念及理論框架“一多二元”的語義環(huán)境，繼而對照揭示中國傳統(tǒng)宇宙觀“一多不分”特質(zhì)的語義環(huán)境，達到以“一多不分”話語講述中國“一多不分”故事的目的。

“一多二元”的“一”是古希臘開啟傳統(tǒng)的上帝式唯一本源概念，“一”是主宰性的，設(shè)定并決定宇宙的秩序；“多”是一神上帝線性派生的無數(shù)獨立單子個體物；“二元”是指“一”與“多”、無數(shù)個體物之間的對立關(guān)系。中華自然天地觀的“一”與“多”是另外一回事。“一多不分”之“一”（“道”或“理”）表達自然天地宇宙萬物以及人與人之間不分不二、相通、互變、互系的渾然而“一”；“一”不是外在而是內(nèi)在于“多”（萬物）之中。“一”與“多”為互含、不二與“不分”關(guān)系，因此稱“一多不分”。要讓西方以至世界聽得懂中國故事，須揭示一切中國正源故事皆是“一多不分”含義一以貫之的敘事。中國需要弄明白西方文化，讀懂它故事的“一多二元”語義，這樣才會有彼此的有效交流溝通，才能避免因為中西之間言辭的簡單附會而導(dǎo)致的誤解。中國的國際話語須是“一多二元”和“一多不分”兩個語義環(huán)境之間互鑒闡釋的語言體系，用它看問題、講問題，并在這一過程中得以確立、得以建設(shè)。

“一多不分”、“一多二元”八個字，是簡潔精煉比較中西思想文化闡釋話語的框架結(jié)構(gòu)。“一多不分”是所有中國故事文化內(nèi)涵的根本內(nèi)在結(jié)構(gòu)，自然也是講述它的話語體系。“一多不分”的中華文明敘事源自：第一，中華民族對天地自然宇宙萬物獲得的認(rèn)識是“一多不分”；第二，認(rèn)知事物的方法是“一多不分”；第三，作為思維的方式是“一多不分”；第四，作為崇尚（當(dāng)今常用“價值觀”一詞）是尊重一切事物的“一多不分”；第五，承載著以上“一多不分”文化環(huán)境語義的，中華民族發(fā)明創(chuàng)造的漢字語言也是“一多不分”結(jié)構(gòu)的。“一多不分”是在與西方傳統(tǒng)哲學(xué)文化“一多二元”特質(zhì)進行互鑒闡釋之中得來的，它可確鑿地說明：凡正源中國故事皆呈現(xiàn)為“一多不分”故事，以“一多不分”話語講述；特點突出的中國故事，一以貫之的紅線皆是“一多不分”含義，也自然都是“一多不分”結(jié)構(gòu)的敘事話語。

中國的國際話語體系洋溢著“一多不分”文化的自覺、自信、自強。它采用中西不同文化語義環(huán)境，結(jié)合不同文化歷史對比，恰當(dāng)準(zhǔn)確地向處于困惑的中國人自己、也向西方以至世界講述一番使人易懂且具可親感的中華文明、文化；同時，對來自西方、帶有偏見與誤解的話語，可做到有理、有力、有節(jié)地分析闡釋，并能充分顧及不同受眾心理，因勢利導(dǎo)提高受眾的接受能力。中國“一多不分”國際話語體系，是確切地“用中國思想講述中國故事”，是易于為西方以至世界所理解與接受的新時代的新概念、新范疇、新表述。成功的實踐有賴于：一是嫻熟掌握比較中西哲學(xué)語義環(huán)境的闡釋方法論；二是積極加快培養(yǎng)向世界講好“中國故事”、發(fā)出“中國聲音”的骨干教師，克服人才瓶頸；三是堅持問題導(dǎo)向，對不少長期存在的困惑未決問題，須有計劃組織專題研究，給出科學(xué)準(zhǔn)確、邏輯性強、有說服力的解釋；四是增強和維護話語體系的統(tǒng)一性、權(quán)威性，從創(chuàng)建和發(fā)展世界和諧的高度責(zé)任感出發(fā)，對特定問題采用何種語句、什么敘述結(jié)構(gòu)進行表達，組織專門研究，最終將權(quán)威結(jié)果廣泛推介；五是對媒體及社會各界的對外話語表達方式加強教育、加以規(guī)范，提高西方以至世界對中國國際話語體系闡釋問題的理解水平。

比如，把堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)指控為“一黨專制”。而一旦揭示“黨”字在中國語義環(huán)境中的“一多不分”喻意，即可對“一黨專制”說法構(gòu)成有力的回應(yīng)。因為“一黨專制”之說只是以“一多二元”語義的西方政黨（Political Party）概念對中國“一多不分”“黨”的穿鑿附會。“政黨”的西方“一多二元”語義顯示“黨”（Party）的本質(zhì)是個人主義——個人主義邏輯則是來自“一神”存在的虛構(gòu)假設(shè)。西方“政黨”概念的直接喻意有二：第一，一些單子個人為私利結(jié)成黨群；第二，攫取個人權(quán)力。它是西方個人主義、自由主義意識形態(tài)合法的概念，邏輯是個人為私利結(jié)成黨群以具有“人文主義”合法性和“人權(quán)”的正當(dāng)性。但在中國“一多不分”語義環(huán)境中卻是截然不同的另一回事。在中國，從近現(xiàn)代開始，“黨”之合法僅在于它必須為全體人民謀利益；共產(chǎn)黨和其他民主黨派之合法性在于其人民性，恰恰表明反對以黨謀取私利。“黨”字寫法是“尚黑”，含貶義，印證深厚的“君子不黨”、以“結(jié)黨營私”為丑的歷史文化傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨的合法性是自己的誓言與實踐證明了的，是歷史承認(rèn)、人民接受的。很顯然，與“一多二元”個人主義、自由主義“政黨”比照，中國共產(chǎn)黨是“一多不分”模范群體，它用鮮血生命的誓言與行動證明了自己與全體人民、國家、民族命運緊緊相系、不可拆分，完全不是西方單子個人尋求私利性質(zhì)的暫時利益性“Party”。這就是中國故事的“一多不分”話語，它深刻揭示將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)附會為西方“一多二元”語義“一黨專制”的荒謬性。其實，西方“一多二元”語義環(huán)境的“自由”“民主”“人權(quán)”“憲政”“普世價值”“公民社會”無一不是在虛構(gòu)假設(shè)“唯一真神”及其邏輯的“一己個體人為中心”之上杜撰的。幾乎所有此類詞語，都隱含了西方“一多二元”文化環(huán)境的特定背景含義；如果人們不加分辨、胡亂附會，就會陷入一個自己不知情的謬誤。

能不能建設(shè)一個比較中西哲學(xué)闡釋的“一多不分”中國國際話語體系，關(guān)鍵是中國能不能擺脫恣意使用西方話語的不良習(xí)慣。需盡快讓更多人學(xué)習(xí)“一多不分”闡釋的話語能力，培養(yǎng)貫通中西認(rèn)知論、方法論的人才是今日迫在眉睫的大戰(zhàn)略。中國需要制定長期計劃，用“一多不分”話語置換以西方“一多二元”為主導(dǎo)話語的人文與社會科學(xué)學(xué)科研究與教學(xué)語言。

三、克服“不對稱話語”帶來的“四不像”認(rèn)知亂象，重視“中體西用”與馬克思主義中國化的成功經(jīng)驗

為什么今天中國講自己的事情、講述自己的文化，變成了一件困難的事情？我們可以從比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)研究中找到原因：從近現(xiàn)代開始，中國在很大程度上誤解西方，進而導(dǎo)致誤解中國自己；因為是按照西方框架和以西方概念話語講述中國，這是一種在中西之間作概念的簡單附會式解讀，是話語出了問題！

比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)將中西簡單附會式話語稱為“不對稱文化”現(xiàn)象。對于百余年來中國發(fā)生的“不對稱文化”導(dǎo)致的“不對稱話語”后果，“四不像”認(rèn)知可說是對附會誤讀帶來教訓(xùn)的絕好比喻。“四不像”認(rèn)知是指一種不自覺地將原本風(fēng)馬牛不相及的中西人文思維邏輯，異想天開重疊在一起的混雜認(rèn)知。例如，將西語“Human Rights”一概念作漢語“人權(quán)”理解，就是一個將差別迥異的中西人文思維邏輯“四不像”地附會為同一含義的認(rèn)知。“Human Rights”一概念背后隱含著外在超絕“唯一真神”主宰體與“個體至上”主義語義；而漢語“人權(quán)”是“一多不分”的“民本”語義，這與“唯一真神”“單子個體”語義毫不相關(guān)。

“一多二元”的不對稱解讀中華文化導(dǎo)致了中國當(dāng)代“四不像”的困惑認(rèn)知，這個歷史淵源可追溯到至少四百多年前西方對中國的傳教活動。經(jīng)傳教士之手，凡西方人想知道中國人“天”的觀念，都必然地將它當(dāng)成基督教構(gòu)想的與上帝同在的“天堂”去理解。因此，中國“四不像”認(rèn)知，首先來源于中國人文思想傳到西方的基督教化。

“四不像”認(rèn)知表現(xiàn)主要有兩方面：一是以中國互系性“一多不分”思維誤讀西方“一多二元”概念性的二元對立思維。將西方“Human Rights”誤讀為中文意義“人權(quán)”，就是把中國“一多不分”結(jié)構(gòu)混雜到西方“一多二元”思想結(jié)構(gòu)中去，進入一種“四不像”認(rèn)知狀態(tài)。二是以西方的“一多二元”概念思維結(jié)構(gòu)打亂中國的“一多不分”互系性思維。第二種情況一般與第一種情況同時發(fā)生，不同的是第二種更多發(fā)生在當(dāng)人們處于主觀臆斷、強行運用西方概念的理論之中。中國本沒有“人權(quán)”概念，它只是作為“Human Rights”的翻譯才出現(xiàn)的現(xiàn)代漢語新詞。盡管你是用中國的“一多不分”互系思維來解讀西方“一多二元”思維，你也是在“四不像”認(rèn)知中。當(dāng)你因為中國本身沒有這一概念而強行在中國推行這個理念的時候，你同時又是將西方二元對立思維強加于中國的互系思維。這樣你就囿于“四不像”認(rèn)知狀態(tài)，實際是在用西方“一多二元”結(jié)構(gòu)打亂中國的“一多不分”語義思維。“四不像”認(rèn)知混亂局面的一個很大社會意識形態(tài)特征，就是多種話語的并行交叉混雜。中國共有三種主要話語體系纏繞掣肘，即馬克思主義、西方個人自由主義意識形態(tài)和以儒家為代表的傳統(tǒng)思想話語體系。這三種話語體系都不是單獨構(gòu)成中國社會的主體思想意識形態(tài)體系，而是處在一種名為“多元化”實為“相克互傷”狀態(tài)。所以，造成這種局面的，正是“四不像”認(rèn)知造成的空前未有思想意識困惑狀態(tài)，即任何丑惡思想和社會現(xiàn)象也有人夸，任何美好德性都要挨罵。

搞懂“四不像”，擺脫“四不像”怪圈和困境，需在根本上克服“不對稱文化”現(xiàn)象，這樣中國才能清朗面對今天世界的根本問題。如何弄懂？如何擺脫？如何克服？要盡快放下簡單中西附會式話語，尋找、建設(shè)闡釋性的話語。這是只有通過認(rèn)知、弄懂中國“一多不分”與西方“一多二元”兩個文化語義環(huán)境的結(jié)構(gòu)性差異才能做到的。學(xué)習(xí)比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)方法論，是對中國和西方思想意識現(xiàn)今重疊混雜狀態(tài)所作的一個分解，讓西方的概念回到西方“一多二元”的本體系中去，得到它原汁原味本意；也讓中國現(xiàn)代附會西方的詞匯回到它“一多不分”的文化語義及歷史環(huán)境中，重溫它原汁原味本意。重新發(fā)現(xiàn)中國“一多不分”傳統(tǒng)的通變互系性思維，丟掉當(dāng)今的“四不像”認(rèn)知習(xí)慣，讓兩個人文傳統(tǒng)被胡亂武斷重疊的局面就此結(jié)束。這個局面扭轉(zhuǎn)的標(biāo)志，是停止以西方為參照對中國做附會式話語的講述，扭轉(zhuǎn)以翻譯為唯一文化溝通手段的傳統(tǒng)做法，開拓“以翻譯、闡釋相結(jié)合，闡釋為主、翻譯為輔”的、將國學(xué)及文化較為原本地交流出去的新時代新途徑。

然而，中國在“四不像”認(rèn)知歷史過程中也有值得總結(jié)的經(jīng)驗，這就是張之洞當(dāng)年提出的“中體西用”。可以說，凡是經(jīng)過“中體西用”實踐的外國思想，在中國都是成功的；否則就是失敗的。客觀說，成功的“中體西用”典型經(jīng)驗是馬克思主義哲學(xué)的中國化。“中體西用”的含義，用今天比較中西哲學(xué)闡釋語言說，是中國文化語義環(huán)境認(rèn)知的宇宙觀、思維方式、認(rèn)知觀、崇尚觀（價值取向）、語言結(jié)構(gòu)，從古至今沒有發(fā)生變化；西方與之相和的可以在中國人文結(jié)構(gòu)中運用，不相和的則被棄之不用。馬克思主義中國化之所以是典型“中體西用”經(jīng)驗，正是因為它是這樣一個過程并在實踐中獲得成功的結(jié)果。經(jīng)過有清晰思想意識的中國化運動，馬克思主義的人民性、歷史性、人文認(rèn)知結(jié)構(gòu)性和辯證法，都在中國語境中與中國宇宙觀、思維方式、價值體系、語言話語互相構(gòu)和。馬克思主義中國化不僅沒有給中國人文認(rèn)知結(jié)構(gòu)帶來混亂，反而加強了它。這使得中國人文認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與西方認(rèn)知結(jié)構(gòu)碰撞的現(xiàn)代人類歷史之中，走向現(xiàn)代表述，成為中國傳統(tǒng)認(rèn)知體系的現(xiàn)代繼承形式。

馬克思主義之所以能夠在到處流行的“四不像”認(rèn)知過程中成功經(jīng)過了“中體西用”內(nèi)化，是因為馬克思主義本身是西方人文傳統(tǒng)中與中國傳統(tǒng)認(rèn)識結(jié)構(gòu)最相和的。這一相和性，在于在西方“一多二元”傳統(tǒng)思想中，它是一個異軍突起。這是因為它是一種無神論。西方在一神論的前提構(gòu)想基礎(chǔ)上建立的強大認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在馬克思主義面前遭到根本削弱，再加上馬克思主義的變化運動宇宙觀和采用了辯證法的思維方式，特別是馬克思主義辯證法揭示的不再是超絕主義意義的規(guī)律，而是事物的內(nèi)在聯(lián)系；馬克思主義對西方認(rèn)知結(jié)構(gòu)的二元主義是一個本質(zhì)性改變，從而造成了馬克思主義在哲學(xué)上與中國“一多不分”認(rèn)知結(jié)構(gòu)相和的根本可能性。

四、人類須有第二次啟蒙，人類新文明將是從“一多二元”向“一多不分”轉(zhuǎn)變

在“一多二元”文化語義環(huán)境中，“啟蒙運動”和“現(xiàn)代性”可歸結(jié)為“神性+個性”的文明，它將個體人追求私有幸福、私有財產(chǎn)的無止境積累視為“天經(jīng)地義”。而中國數(shù)千年歷史文化，在“一多不分”語義闡釋環(huán)境中是要歸結(jié)到一條上：“大道之行，天下為公。”說白了，中國傳統(tǒng)的“天經(jīng)地義”，是另外一種眼光；它是人與人、人與社會、人與自然之間天然、自然、當(dāng)然、合理、恰當(dāng)、適宜的相互延續(xù)不分關(guān)系。

人是“個體”還是“關(guān)系”？天地是個人主義的還是渾然一體的？是你輸我贏“有限游戲”還是命運共同“無限游戲”？人類要持續(xù)生存，就要有可持續(xù)生存環(huán)境，就要選擇經(jīng)驗真實的而非依賴虛構(gòu)假設(shè)，就必須糾正人類按照個人主義意識形態(tài)和“有限游戲原則”做事所犯下的錯誤，就必須要改變宇宙認(rèn)識、改變意識、改變價值、改變行為，從“單子個體為本”轉(zhuǎn)到“以生生關(guān)系為本”和“以渾然一體為本”，就要大力實行合作共贏的無限游戲。這就必然是“一多不分”，必然是“大道之行，天下為公”的經(jīng)驗真實，就必不可少地要啟用中華傳統(tǒng)文化“一多不分”天地觀、認(rèn)知觀、思維方式、崇尚觀，這些就成為人類新文明、世界未來的價值與意義所在。

“啟蒙”是特有的西方哲學(xué)運動。而“Modernity”（現(xiàn)代性）根本是指與資本主義崛起相伴隨而產(chǎn)生的社會關(guān)系。政治上，“現(xiàn)代性”最早是從馬基雅維利建立與宗教傳統(tǒng)道德脫鉤的、作為爭奪與維持個人權(quán)力手段的“政治學(xué)”開始的。作為表述“現(xiàn)代社會”或“工業(yè)文明”，“現(xiàn)代性”的喻意是：第一，人對世界的干預(yù)；第二，工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟的復(fù)雜社會經(jīng)濟機制；第三，公民契約國家與單子個體人“民主”。“現(xiàn)代性”核心含義是獲得從宗教（特別是基督教統(tǒng)治）解放的世俗化。

“The Enlightenment”（啟蒙）和“Modernity”（現(xiàn)代性）是遠比人類特別是中國人們的想象復(fù)雜得多的概念，尤其是“啟蒙”發(fā)生“辯證”地走到自己反面的變化。“啟蒙”雖原本設(shè)定的意義是“思想進步，目標(biāo)是將人類從恐懼中解放出來，將他們改變成主人”，但今天整個獲得啟蒙的“地球”卻呈現(xiàn)災(zāi)難來臨的亂象。確定的是，“The Enlightenment”（啟蒙）、“Modernity”（現(xiàn)代性）和“Civilization”（文明）無一不蘊涵“一多二元”宇宙觀，即“一”作為唯一本體始源的超絕主義；“多”作為以“一”為始因的“果”的萬物“單子個體”，“一與多”“多之間”都是二元對立關(guān)系，都是超絕性與個體性派生而來的概念。在這個視閾中，“啟蒙”“現(xiàn)代性”和“文明”皆是由“一己主義”（Individualism）一線貫穿的一套話語系統(tǒng)。“Individualism”所基于的宇宙觀、認(rèn)識論、思維方式、價值觀，就是預(yù)設(shè)推定而人類經(jīng)驗所不存在的超絕主義與本質(zhì)主義的“個體性”（Individuality）。

暫且稱它為第一次啟蒙，復(fù)興了古希臘人文精神，但走了極端，成了未竟事業(yè)，又返回保守。第一，它走了一個二元對立循壞，對神的否定變成了單子個體人文精神，但這個體人文精神，側(cè)重人的欲望和自私方面——即通俗所說“個人主義”、個人自私和為了一己利益成為人生與社會的終極目的。從一套絕對真理走向另一套絕對真理。第二，上帝并沒有被打倒，而是轉(zhuǎn)換了角色，成為為人類自私和個人欲望服務(wù)與辯護的角色，成為極端自由主義必然邏輯。過去上帝判為“不正確”的人類行為，現(xiàn)在都判為“正確”（Rights），這就是翻譯為“權(quán)利”那個詞。第三，從追求智慧變成追求知識。一己個人一旦掌握知識，它就作為力量，去征服、統(tǒng)治別人。也因此，由原本人的自然美學(xué)思維轉(zhuǎn)換成為單線因果思維。文藝復(fù)興以后，西方哲學(xué)就不再談?wù)撝腔邸ｑR克思指出，技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。當(dāng)今正呈現(xiàn)的新時代大轉(zhuǎn)變，將很可能是人類第二次啟蒙時代的開始。這再一次的啟蒙，一定帶有東西方思想文化匯合的特征。如果說伴隨歐洲文藝復(fù)興的第一次啟蒙初衷是打倒宗教迷信，恢復(fù)古希臘人文精神，那么，下一次更大范疇全人類的第二次文藝復(fù)興和啟蒙，則是打倒科學(xué)迷信，讓人從科學(xué)主義的奴役下解放出來，讓科學(xué)和技術(shù)只作為人掌握的工具，而不是人將它視為絕對原則的頂禮膜拜。科學(xué)要達到的目的是，無論地球哪里的人走到一起，都必須共同發(fā)展、共同繁榮。這里需有一點解釋，第二次啟蒙向科學(xué)主義、科學(xué)迷信、科學(xué)宗教的挑戰(zhàn)，不是針對科學(xué)本身；而是向以科學(xué)作為手段的極端主義、科學(xué)主義騙人的偽客觀主義和反人類、反自然傾向抗?fàn)帯Ｒ岢茖W(xué)的人類主義，以人類的生存和發(fā)展為目的。也就是說，要把辯證法的科學(xué)作為世界觀，作為為人類服務(wù)的方法論。

人類新文明的第二次啟蒙時代早已開始，并將延續(xù)成為今后一個相當(dāng)長的歷史階段。這個啟蒙包括西方后現(xiàn)代思潮，其中是對西方現(xiàn)代性的批判和對傳統(tǒng)思想文化傳統(tǒng)的覺醒與復(fù)歸，也有對東方傳統(tǒng)文明和思想文化的覺醒與認(rèn)同。西方和東方都產(chǎn)生了尋找歷史、重新審視傳統(tǒng)和恢復(fù)自己傳統(tǒng)中的優(yōu)秀精神元素的意識。中華文明、文化與西方真正進行對話的機遇來臨了，它表現(xiàn)在：第一，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義提出了挑戰(zhàn)；第二，文化批評家們對資本主義、民主以及技術(shù)的制度提出了質(zhì)疑；第三，自20世紀(jì)80年代中期，西方有識之士提出這樣一種觀點，認(rèn)為中國早期哲學(xué)家都是后現(xiàn)代主義者；第四，盡管中國與西方文化思想體系存在結(jié)構(gòu)上的差異，但中國和西方學(xué)者們都在向?qū)Ψ矫M，以尋求對話的可能。

恰是在最根本哲學(xué)元素問題上，中華文化的“天人合一”“生生不已”是“一多不分”，不是假設(shè)推定超絕主義與二元對立。超絕、本質(zhì)的“Individuality”應(yīng)該是一種西方取向的“同而不和”。正是基于“天人合一”這樣的整體性，而非從本體、個體假設(shè)出發(fā)，由于它是從人類經(jīng)驗出發(fā)以一切相系不分為著眼點作為天地觀、認(rèn)知論、思維方式、崇尚觀，因而是當(dāng)今世界所奇缺的。在這樣“一多二元”個人主義、自由主義意識形態(tài)導(dǎo)引出的重重危機局面下，中華的“一多不分”文化與西方后現(xiàn)代文化相互照應(yīng)結(jié)合，將在很大程度上成為人類新文明未來世界文化重構(gòu)的重要價值選擇。

不同于“啟蒙運動”與“現(xiàn)代性”，深深根植于“一多不分”自然宇宙論的“人”不是單子個體，而是域境化、“心場”視域（林中看樹）、關(guān)系構(gòu)成、處于過程中的“人”。從“心場”視域（Focus/Field）看，人是作為某個視點的聚焦對象，是它所處一切關(guān)系的時空（小從家庭，大到宇宙）。這與“一多二元”地將“人”視為“本質(zhì)不變”“絕對獨立”“互無聯(lián)系”的“個體”，完全是另一個文化語義環(huán)境。在對一個視點“人”的聚焦過程中，場域包含此一視點的“人”正處于的所有關(guān)系。這樣，人類新文明將必然是一個從“一多二元”向“一多不分”的轉(zhuǎn)型，也即未來東西方同舟共濟、東方萬物互系的人文精神將補正西方二元主義的人文精神。

五、推進五百年社會主義事業(yè)，最終創(chuàng)建“一多不分”人類命運共同體和諧世界

要在世界人類歷史文化與中國歷史文化的延續(xù)與交匯點上，思考建構(gòu)中國的未來去向。這一思考，離不開西方歷史文化的文藝復(fù)興與啟蒙運動，離不開世界性波瀾壯闊的社會主義五百年事業(yè)的歷史。我們要重新認(rèn)識西方的文藝復(fù)興和啟蒙運動，要找回世界五百年社會主義事業(yè)的初心。怎樣去認(rèn)識，怎樣去找回初心，就必須在哲學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)層次去闡發(fā)。文藝復(fù)興、啟蒙運動都是“一多二元”，正如法蘭克福學(xué)派著名思想家阿多諾所言，辯證地走向自己的對立面。而五百年社會主義事業(yè)，則曾是力圖從“一多二元”的思想文明擺脫出來的“一多不分”文明改向。中國看待今天自己所從事的事業(yè)，當(dāng)想要堅定中國道路的時候，絲毫不應(yīng)忽略的，是必須搞清楚當(dāng)今是處于哪一種哲學(xué)思考環(huán)境之中；而要搞清楚是在哪個哲學(xué)思考環(huán)境之中，必須得有能力對中西哲學(xué)進行比較闡釋視野分析，也就必須了解人類生活的兩種基本哲學(xué)傾向與實踐著力取向，即“一多二元”和“一多不分”。

可以說，與文藝復(fù)興、啟蒙運動的反照印證，人類世界五百年的社會主義事業(yè)，中國近代以來數(shù)百年的斗爭、建設(shè)、發(fā)展歷史機遇與當(dāng)今新時代的特征，都是在一條“一多不分”道路上，而且是中國與西方在“一多不分”哲學(xué)文化上的對接、匯合。展望黨的十九大開啟的政經(jīng)走向，瞭望中國未來三十年的發(fā)展愿景，暢想人類新文明的走向，構(gòu)筑中華大國崛起的建國百年中國夢的圖景，人們最不可忽略的，實是它們最富有新意的偉大特征，是“一多不分”的哲學(xué)方向。所謂“人類新文明”必然是五百年社會主義事業(yè)的向前推進，必然是最終要創(chuàng)建一個“一多不分”人類命運共同體的和諧世界，西方專利的“啟蒙運動”與“現(xiàn)代性”文明的“一多二元”性勢頭的走向盡頭。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國于世界之林身居顯赫的政治、經(jīng)濟地位，尤其黨的十九大意味深長地確立習(xí)近平同志的黨的領(lǐng)袖地位，這等巨大歷史事件時間的交叉，讓人們首先從哲學(xué)高度想到的是，中國面前展現(xiàn)的是一條前所未有、更成熟的社會主義道路，是一條更清晰、更自覺的區(qū)別于“一多二元”的“一多不分”中華文明的社會主義道路。作為人類新文明，這條空前明確、具有濃厚“一多不分”哲學(xué)意義的社會主義道路，不僅是中國的，而且最終是世界的。

在此新時代的起點，使得中國更對社會主義有成熟之感的，莫過于人們對“什么是社會主義道路”更有切膚之感、情感至深的答案，那就是：“一多不分”作為基本哲學(xué)內(nèi)涵，是社會主義的精髓，是它的魂。這也是說，馬克思列寧主義、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義的人間現(xiàn)實、毛澤東思想、“為人民服務(wù)”的崇尚與信仰，這些都深深蘊涵著同資本主義、個人主義、自由主義的“一多二元”有根本區(qū)別的“一多不分”基本哲學(xué)精髓與魂。離開這個精髓，就失去方向，人的意志、價值和行為就失去邏輯，人精神狀態(tài)就變得狂亂，人類則不成其為人類。這一點，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年來前赴后繼革命、建國實踐錘煉而就，是刻骨銘心的感悟。這是中華國學(xué)正源與西學(xué)精華馬克思主義實現(xiàn)融匯合一的現(xiàn)代呈現(xiàn)，只有它能凝聚中華民族的心，只有社會主義話語能表述當(dāng)今中華民族的心。這個“一多不分”之魂，安身立命之本，它的生發(fā)與被感知的存在，是在于它反對自由主義、反對個人主義的自發(fā)自覺。原因很簡單，自由主義的絕對性，決定著它是偽命題。個人主義，是假哲學(xué)、假理論、假邏輯，它解構(gòu)人的經(jīng)驗理性，阻斷人實在經(jīng)驗的交流，讓人失去現(xiàn)實鮮活的溝通語言。它總是包裹一層虛偽的外衣。它摧毀依存于人與人相系不分關(guān)系的靈魂，使人淪落為受制于一縷無依無托飄散的孤魂。

社會主義是“一多不分”真實世界的確切表達，是基于真哲學(xué)、真理論、確鑿邏輯的，是名正言順的敘述，講人與人的命運相連、心與心相連，是人的靈魂所系、所依。人的生命與生活意義，不是產(chǎn)生于對單子個體的虛構(gòu)；人的生命與生活意義，只在于接地氣，在于腳踏實地，只產(chǎn)生于人與人、人與天地萬物的相系不分以及對它的精心呵護。人的意義是在于人作為生生關(guān)系的形態(tài)，是在活生生的天地人相系不分中產(chǎn)生的。人對關(guān)系覺悟、認(rèn)識并順其自然而行，才有心理的意義感知與滋味，才是生生不已的社會主義蘊意。人只有孤立(或曰獨立)感而沒有相系感，其心理感知只是枯燥無味或墮落，如同行尸走肉、生不如死。社會主義就是圍繞人與人、人與自然宇宙密不可分的哲學(xué)、理論、邏輯和敘述。

第二個三十年中國社會主義的成就是輝煌的，卻也產(chǎn)生了社會主義制度建立以來前所未有的嚴(yán)重腐敗。它倒逼人們反思，資本主義市場經(jīng)濟，似乎不能被視作“純經(jīng)濟手段”，因為它與“一多二元”虛構(gòu)哲學(xué)、個人主義權(quán)力政治盤根錯節(jié)地是同一條邏輯。對這一點，我們必須在思想深處是清醒的，市場經(jīng)濟永遠不可作為我們的目的，只有社會主義是我們的目的。把市場利用到了不恰當(dāng)程度，讓它滑溜到資本主義去，它就會來壓迫我們的社會主義目的，使我們偏離社會主義道路，走上一條邪路，就會葬送“一多不分”的社會主義和諧制度。這個必然邏輯，當(dāng)今只有滿腹偏見的人才看不清。共產(chǎn)黨作為踐行社會主義事業(yè)的為人民服務(wù)的政治力量，一定要對市場經(jīng)濟與社會主義作為手段與目的的關(guān)系，有一種智慧的、明確的、不含糊的把握。對手段與目的的關(guān)系把握得好，堪稱是藝術(shù)；把握不好，則是愚蠢的自殘。決不可將市場經(jīng)濟當(dāng)成不切實際的絕對真理，糊涂地將它視為“真理”、作為“規(guī)律”，甚至作為百年不變的教義。

社會主義是鼓勵我們將一切不符合實際的幻想、理念、偽哲學(xué)、偽理論、形而上學(xué)、虛構(gòu)假設(shè)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，讓思想實際起來，不是讓人活在美妙的肥皂泡或者空中樓閣中，而是要接地氣，要把虛構(gòu)的單個人變成經(jīng)驗中的人、互相聯(lián)系的人，以心連心、同命運，作為對人與人的相系不分性的認(rèn)識與承認(rèn)。在行動上按照這一聯(lián)系性的邏輯做事，提倡大家做同舟共濟的人、同命相連的人、搞共贏事業(yè)的人，而不是零和游戲的賭徒，不是只求一己個人之富有、幸福，而是求共同富裕、共享幸福。人與人，本來是聯(lián)系的，是要簡單平白地將它承認(rèn)下來的，不是用個人主義來否認(rèn)它的。所以，“共產(chǎn)主義”——大同，就是從虛妄降落到實地，按照人與人互系、人心與人心相連的簡單樸素事實辦事，它的旗幟是“聯(lián)合起來”。“無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，是人民大多數(shù)聯(lián)合起來，挑戰(zhàn)人為地把人虛構(gòu)地分割成互不聯(lián)系、孤立個體的自由主義，挑戰(zhàn)為少數(shù)個體強者實行統(tǒng)治提供虛設(shè)的邏輯。“社會主義”就是“一多不分”，是建立在經(jīng)驗的、事實的、人與人相聯(lián)系之上的。市場經(jīng)濟資本主義是“一多二元”、建立在人與人相分割、相敵視、相傾軋之上的。新時代走向的人類新文明，是五百年社會主義事業(yè)的向前推進，最終創(chuàng)建一個“一多不分”人類命運共同體的和諧世界，它必將是超越“一多二元”資本主義的。

六、研究、建設(shè)馬克思列寧主義與中華文化相結(jié)合的中國思想形態(tài)話語

中國要研究、建設(shè)、完善、維護一套符合中國特色社會主義思想文化的意識形態(tài)話語，闡明中國堅持走社會主義道路的邏輯理由。這套意識形態(tài)話語須以馬克思主義為指導(dǎo)、結(jié)合傳統(tǒng)思想文化內(nèi)涵的民族意識形態(tài)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)一以貫之的“一多不分”結(jié)構(gòu)精神支柱的凝聚力作用，開辟新時代有利于中華民族生存發(fā)展的歷史新局面，維護我國社會主義制度的長治久安。為實現(xiàn)這一目的，需成立“馬克思主義與中國傳統(tǒng)思想文化國家意識形態(tài)研究委員會”。

進入21世紀(jì)，要完成中華民族偉大復(fù)興歷史使命，亟須建設(shè)、完善和維護一套闡明我國社會主義性質(zhì)道路、以馬克思主義和傳統(tǒng)思想文化為內(nèi)涵的國家意識形態(tài)。它要動員中華民族一以貫之的崇尚與精神支柱的向心凝聚力量，服務(wù)中華民族生存發(fā)展的歷史新局面和中國社會主義社會的長治久安。這其實也是實現(xiàn)中國以軟實力為內(nèi)因的硬實力并舉、穩(wěn)健壯大國家核心競爭能力和核心文化影響力。為此，建立“馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化國家意識形態(tài)研究”機構(gòu)，高屋建瓴地總結(jié)、研究與設(shè)計中國國家意識形態(tài)，勢在必行。

中國的經(jīng)濟、政治在世界崛起，但本身獨具特色文化的支撐力度不夠。進入21世紀(jì)，中國從自己本國及與世界格局需要出發(fā)考慮，亟須建設(shè)一套適應(yīng)歷史契機、具有豐富傳統(tǒng)思想內(nèi)涵的國家意識形態(tài)。習(xí)近平同志作為總書記以來多次發(fā)表的關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話和指示，表達了黨中央加強優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化研究和傳播、重視和關(guān)注中華文明傳承與弘揚的具體路徑建設(shè)新戰(zhàn)略，造成中國開始總結(jié)、研究和設(shè)計一套具有強大支撐力量的國家意識形態(tài)的客觀條件與大氣候。

世界各國高層及民間社會皆表現(xiàn)十分迫切，要對中國在21世紀(jì)新時代外交新模式加深文化理解與加強文化交流。尤其是人們從國際社會角度提出，世界需要知道中國的精神智慧，迫切想要了解：為什么中國會成功？中國改革開放四十年，其中一以貫之的內(nèi)在延續(xù)是什么？中國總在“變臉”，“變臉”反映的是什么不變的內(nèi)在精神？這個問題需要中國講清楚，變中之不變這個東西是中國成功的秘訣。中國必須回答這個問題，而對它的回答，必然是一套成熟的馬克思主義與中國傳統(tǒng)思想文化相融合的以理服人的國家意識形態(tài)話語。

正在變化的世界文化秩序，需要中華優(yōu)秀文化資源提供講述的道理和話語。但由于缺乏具有強大凝聚力的國家意識形態(tài)，中國社會思想長期存在一盤散沙現(xiàn)象：道德滑坡嚴(yán)重，離奇事件頻發(fā)，媒體逐利泛濫，社會責(zé)任冷漠，人心惶惶、危及國家安全與社會穩(wěn)定現(xiàn)象屢見不鮮。當(dāng)代中國社會問題頻發(fā)，顯示信仰缺乏和思想意識問題嚴(yán)重，其源自“是非混淆”“價值誤導(dǎo)”下，社會心理的普遍困惑。特別是主流媒介與知識界、教育界深陷其中，更彰顯出國家政治思想意識形態(tài)迷失之狀。

扭轉(zhuǎn)、改善這種局面，其實是一件偉大的社會文化靈魂重建工程。勢在必行的，是通過比較中西方哲學(xué)和文化闡釋方法，在中華“一多不分”文化語義環(huán)境中找到自古形成的傳統(tǒng)世界觀、特質(zhì)思維方式、價值取向體系和漢語語言作為文化載體的獨具特色，同時也必須找到它與馬克思主義中國化的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展形式的內(nèi)在聯(lián)系。一套可行方法或途徑可稱作加強比較中西傳統(tǒng)文化精神語義環(huán)境與中華民族精神認(rèn)同教育：一是認(rèn)知區(qū)別于西方本質(zhì)的中華文化到底是什么?中華民族精神是什么？“道”與中國“辯證法”為核心的中國智慧是什么？中國傳統(tǒng)文化得以數(shù)千年延續(xù)至今的內(nèi)在原因是什么？中國國家意識形態(tài)須以此為精髓，建立以理服人的講述話語，通過中西方結(jié)構(gòu)的比較，達到中西文化互相理解。二是認(rèn)識中西文化語義環(huán)境的基本特質(zhì)差異，增強理解中華文化與智慧的能力，產(chǎn)生文化自信和凝聚力，促進全民族的精神凝聚力，改變社會精神意識一盤散沙、人心惶惶的現(xiàn)狀。