新時代藏傳佛教教規教義闡釋工作芻議

劉 潔

如何充分發揮藏傳佛教有利于社會穩定和諧的積極作用，是當前西藏宗教工作的重點內容之一。中央第六次西藏工作座談會明確提出“支持藏傳佛教按照與社會主義社會相適應的要求進行教規教義闡釋”。①《中央第六次西藏工作座談會召開 習近平發表講話》，《人民日報》2015年8月26日，第1版。習近平總書記在2016年全國宗教工作會議、2017年中國共產黨第十九次全國代表大會上先后兩次強調“堅持我國宗教的中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應”。②《習近平在全國宗教工作會議上強調 發展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平》，《人民日報》2016年4月24日，第1版。《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，http://jhsjk.people.cn/article/29613458。西藏宗教、統戰工作已經取得的階段性成果充分證明，以社會主義核心價值觀深入指導以藏傳佛教為代表的西藏宗教的教規教義闡釋工作，大力支持西藏宗教界人士加強宗教現代化思想理論建設工作的力度，努力促進教規教義與中華優秀傳統文化相融合，③卓新平：《我國宗教堅持中國化方向的必要性》，《中國宗教》2016年第10期，第39頁。是堅持我國宗教中國化方向、切實提高西藏宗教與社會主義社會相適應的廣度和深度的重要保障。

一、藏傳佛教教規教義與人類命運共同體緊密切合

藏傳佛教歷來就有愛國、維護祖國統一、擁戴中央政權的愛國主義傳統。印度佛教有“一殺多生”或“慈悲殺生”的義理淵源，藏傳佛教亦有“殺身解脫”的理論。在以慈悲為本的前提下，不同歷史時期的佛教徒以各種方法來應對暴力與戰爭，履行自己作為一位國家公民應盡的責任。1888年、 1903年英軍兩度武力入侵我國西藏期間，西藏寺廟僧人奮戰在抗英斗爭的最前線，被譽為“袈裟英杰”。④西藏自治區政協文史資料研究委員會：《西藏文史資料選輯（七）》，拉薩：西藏軍區印刷廠，1985年，第35-55頁。近代以來，以九世班禪、喜饒嘉措、十世班禪為代表的愛國、愛黨、愛民的優秀宗教人物紛紛涌現?？箲饡r期，九世班禪先后在南京、杭州、西寧、沈陽、蒙古等地主持“仁王護國法會”“時輪金剛法會”等一系列以“護國”為主題的藏傳佛教法會，刊布《告西陲同胞書》，協助國民政府粉碎日本帝國主義支持的“蒙古自治”陰謀。喜饒嘉措、十世班禪大師為抗擊帝國主義侵略、抵制西藏上層反動集團的分裂活動、維護祖國統一和領土完整、加強民族團結，貢獻出畢生的精力。喜饒嘉措大師在甘青蒙藏地區宣傳抗日期間，撰寫《白法螺的聲音》《告蒙藏人士書》《護法息災法會緣起》等文章，以佛經“集蟻殺獅”的譬喻，鼓勵各族民眾團結一致、英勇抗日。新中國成立后，他堅持“佛法在世間、不離世間覺”的思想，倡導廣大佛教徒“為創造現實的人間極樂世界而奮斗”。他不但重視對僧侶開展愛國愛教、德行戒律的教育，還是黨和國家民族宗教工作者的諍友，毛澤東稱贊其為“愛國老人”。①盧本扎西、喜饒尼瑪：《試述喜饒嘉措大師在抗日戰爭中的貢獻》，《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》2015年第5期，第27頁。十世班禪大師堅持愛祖國與愛民族統一而不可分割的政治立場，號召僧眾“要像愛護自己的生命那樣，熱愛社會主義國家；要像保護自己的眼珠那樣，維護祖國統一和民族團結”②中共中央統戰部：《緬懷第十世班禪弘揚藏傳佛教的愛國主義精神 紀念第十世班禪額爾德尼?確吉堅贊誕辰七十周年》，《人民日報》2008年2月3日，第8版。。他認為藏傳佛教最重要的一項工作就是旗幟鮮明地反對分裂，堅決維護祖國統一、民族團結和社會穩定，被鄧小平贊為“我們國家一個最好的愛國者”。十一世班禪指出，新時代中國宗教工作的歷史使命是“愛國愛教、護國利民，為人類謀福祉，為實現中華民族偉大復興貢獻力量”。③班禪額爾德尼?確吉杰布：《做好宗教工作 為國家發展和人類福祉作出新的貢獻》，http://www.rmzxb.com.cn/c/2017-03-13/1411879.shtml。“愛國愛教”被視為首要的歷史使命，“愛國”更是藏傳佛教的核心教義，正是以此為紐帶，藏傳佛教與人類命運共同體緊密聯系在一起。

二、“持戒守法”是依法治教的有力保障

戒律不但是“三藏（經、律、論）”與“六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）”的重要組成部分，更是“三學（戒、定、慧）”之首。佛教將戒律視為無上菩提之根本，猶若將其視為佛教之生命，故有“戒律存則佛法存，戒律滅則佛法終”之說。持戒目標主要包涵四個方面：個人解脫、僧團和合、為眾生生信、為佛法永駐?？梢哉f，戒律不僅是佛教徒個人行為的準繩，更是僧團和合共住、佛教順利傳播與健康發展的根本保障。佛教界歷來尊崇“以戒為師”這一佛祖遺訓，凡言論合于“經”“論”，行為合于“律”者才是真正的佛教徒。自公元10世紀開始，阿底峽、宗喀巴等歷代高僧大德先后撰寫《菩提道燈論》《菩提道次第廣論》《菩薩戒品釋》《密宗十四根本戒》等戒律經論注疏。宗喀巴身體力行“護持勝戒如眼珠，不污如來尊貴種”④宗喀巴：《菩提宗道菩薩戒》，《能海法師講授戒定慧基本三學》，上海：上海佛學書局，2005年，第127頁。的理念。佛教重視戒律的傳統在當代社會繼續發揚光大，持戒守律、止惡揚善、克己利他、善行為本的戒律精神已經成為佛教界的共識。十世班禪生前曾多次指出僧尼信守教規戒律的重要性。十一世班禪亦認為：“佛法能否長存取決于僧伽會，因此守持戒律尤為重要。”⑤班禪額爾德尼?確吉杰布：《在中國佛教協會第八次全國代表會議閉幕式上的講話》，《法音》2010年第1期，第23頁。

從社會主義精神文明建設的角度而言，佛教戒律有助于協調人與人之間的矛盾，建立和諧誠信的人際關系。作為宗教道德規范的實踐規則， 以“諸惡莫作，眾善奉行”為宗旨的佛教戒律，鼓勵僧尼與信眾自覺克服反道德的心理因素，做符合“正信、正知、正見、正行”規范的佛陀四眾弟子。佛教的四墮戒是根本戒，其中“大妄言”可謂四根墮重罪之首。“不說大妄言蠱惑眾生”凸顯出佛教理論與封建迷信思想的實質性區別。佛教戒律規定的居士五戒“不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒”等內容，包涵了人類社會普遍認同的道德原則，就此而言，佛教可被稱為倫理道德型的宗教。由古至今，藏傳佛教的基本戒律已經融入藏區傳統價值觀體系，成為維護社會秩序穩定與構建和諧人際關系的倫理道德力量。

加強當代藏傳佛教戒律建設，有利于推進西藏宗教事務管理工作的法治化進程。依法治藏是治邊穩藏的根本方略，①《中央第六次西藏工作座談會召開 習近平發表講話》，《人民日報》2015年8月26日，第1版。包括“依法治教”，即依法管理宗教事務、全面貫徹落實黨的宗教工作基本方針和國家管理宗教事務的法律法規，堅持我國宗教獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。②葉小文：《中國特色社會主義宗教理論的內涵和外延》，《世界宗教研究》2016年第3期，第1頁。這要求宗教戒律必須服從并服務于國家的法律法規。一方面，當前藏傳佛教戒律闡釋工作的首要任務是積極吸收國家法律法規的內容，幫助僧尼樹立國家意識、公民意識、法制意識和中華民族共同體意識。另一方面，將宗教戒律與國家法律相結合，成立民主監督機構，自糾自查，嚴厲懲治違法行為。十一世班禪強調“在寺院、僧團中重點宣講遵紀守法、嚴守清規；對寺院、僧團內部人員中出現的道風問題予以整治；針對假僧假道的亂象，有關部門需建立長效監管機制，做到及時發現、依法查處”。③班禪額爾德尼?確吉杰布：《在中國佛教協會第八次全國代表會議閉幕式上的講話》，《法音》2010年第1期，第23頁。

三、藏傳佛教哲學思想具備理信的基礎

以“本無空寂”“緣起論”“自身即佛”為代表的藏傳佛教（包括苯教）哲學思想，具備理信的基礎。自明清以降，以格魯派為代表的藏傳佛教各大寺廟均將《因明論》推為五部大論之首，其目的就是為了傳承與發揚佛學的理信特點。

其一，作為青藏高原的本土宗教，苯教在佛教傳入藏地之前，已經就世界的起源構建出“本無空寂”“有生于無”的宇宙觀：“最初是本無空寂，由空稍起本有，由本有略生潔白之霜，由霜略生似酪之露?！雹芡劣^?羅桑卻吉尼瑪：《土觀宗派源流》，拉薩：西藏人民出版社，1984年，第196頁。班班多杰教授認為，這是藏族宗教哲學史上第一次高度概括性地將世界的本原歸納為“空”，并將“空”置于天神之上，正式標志藏民族抽象思辨哲學的開始。⑤班班多杰：《藏傳佛教思想史綱》，上海：上海三聯書店，1992年，“前言”第39-41頁。正是藉由“本無空寂”這一苯教哲學思想橋梁，藏族人民才能夠在短時間內迅速、準確地吸收大乘佛教的空宗思想，佛教才得以逐步由吐蕃王室走向民間，完成從印度佛教向藏傳佛教的轉型，最終在藏地占據主導性的宗教地位。

其二，“緣起論”是佛教最基本的哲學思想，蘊含了佛教對生命、宇宙的辯證看法?！熬壠鹫摗闭J為，世界萬事萬物皆由因緣和合而生，亦由因緣散失而滅，是故沒有任何事物可以離開因緣而獨立產生或存在。其中，“因”指直接原因，“緣”指間接原因。在“緣起論”的基礎上還推導出“無我論”“同體論”“平等論”等理念。“無我論”認為本性為空，因人生無常而導致人生皆苦，是故為眾生拔除痛苦是佛祖、菩薩生發慈悲心的根本原因?！巴w論”指眾生具有存在的同一性、本質的同一性、至善的同一性。由三世因果的關系來看，現世的某一眾生就是自己過去世的父母或親友，每個人都與其他眾生密切相關。“平等論”指佛祖視眾生平等，這是其為眾生闡釋苦、集、滅、道四諦的主要驅動力。由上述教義可見，“緣起論”認為一切法無不從緣而生，沒有常恒不變的事物，是謂“諸行無?！薄胺o定法”“佛法常新”。這不但從根本上否認了造物主的存在，使佛教具備理信的基本特點，更推動佛教成為一種注重與時俱進、圓融時代精神的宗教。

其三，“自身即佛”凸顯了人的主觀能動性。藏傳佛教認為眾生皆具佛性，人的命運決定于自己相續流轉的身、語、意三業，即所謂“生天及解脫，自力不由他”。人只有通過戒、定、慧等自身修行，而非依賴外在的神力，才能夠以自力證得覺悟。“心性本凈，客塵所染?！薄对绞澜洝吩疲骸叭裘髯陨砑词欠?，此外求佛無覓處?！?法尊大師亦稱：“眾生身中無始本有的清凈心性為大圓滿，眾生因迷此而流轉生死，若能悟此就能證得涅槃?！雹薹ㄗ穑骸段鞑胤鸾痰膶幀斉伞?，《現代佛學》1957年第10期。佛與眾生實乃一念之差，所謂“佛”不過是證得覺悟的眾生，而眾生亦可被視為是尚未覺悟的“佛”。上述“自身即佛”的核心教義，從根本上否定了婆羅門教的神創論及神我論，承認人的優勝性和主觀能動性，有助于激發人類的自我能動性和創造力，從而更好地改造客觀世界。這對當前社會仍然存在的盲目迷信、追求神力、依賴他力的不良風氣，具有宣揚理信、正本清源的積極意義。

四、藏傳佛教教規教義是社會主義核心價值觀的有益補充

建立在緣起論基礎之上的“慈悲”“平等”“利他”“布施”等佛教核心理念，是社會主義核心價值觀的有益補充。

首先，慈悲是佛教人文精神和人道主義思想理論的基石，也是中國佛教的根本精神。例如，《大智度論》卷二十七云：“慈悲是佛道之根本?！允枪剩磺兄T佛法中慈悲為大?！雹佟洞笳亍返?5卷，東京：大正一切經刊行會，1979年?！栋l菩提心論》亦云：“菩提發心，慈悲為首”。佛教的慈悲理念建立在緣起論的基礎之上?！堕L阿含經?大本經》云：“以慈悲心故，為說四真諦?！雹凇洞笳亍返?卷。慈悲是慈、悲、喜、舍四無量心的重要組成部分。《大智度論》卷二十云：“修慈心，為除眾生中嗔覺故。修悲心，為除眾生惱覺故。修喜心，為除不悅樂故。修舍心，為除眾生愛憎故?！本唧w而言，“慈”是慈愛眾生并給予眾生利益與幸福；“悲”是悲憫眾生并拔除眾生之痛苦；“喜”為視有情眾生有樂而欣慰歡喜；“舍”為等視怨親、對有情眾生一視同仁、平等對待無分別心，這意味著要舍棄前“慈、悲、喜”三心。“慈、悲、喜、舍”代表了不同的修行次第，其最終目的就是應對嗔、惱、妒、愛、憎等“五毒”煩惱，幫助人類戰勝自身的人性弱點。慈悲還是踐行非暴力精神的基礎，是佛教和平精神的根本特征之一。為預防暴力，佛教堅持忍辱、慈悲的理念，以道德感化來感召惡人懺惡悔過。在有關佛祖本生傳記的佛教經典中，記載了佛祖忍辱慈悲的身踐力行，對亞洲乃至世界各民族、各國文化的影響深遠。關愛、尊重生命的佛教慈悲理念，“是一種跨種族、跨宗教、跨國界的博愛文化、和平文化和安全文化”③方立天：《中國佛教慈悲理念的特質及其現代意義》，《方立天講談錄》，北京：九州出版社，2014年，第207頁。，對現代社會的矛盾與沖突發揮著有效的緩解與疏導作用，有利于推動和諧社會的構建進程，有助于維護世界和平。

其次，“眾生平等”與“法律面前人人平等”的原則相符合。在佛教緣起論、慈悲觀基礎上提出的“眾生平等”義理，包含在佛教“十平等”觀念中。佛教視“一切眾生平等”為“十平等”之首。佛、菩薩對眾生平等一如地給予慈悲與救度，這是佛教最初在印度興起之時反對婆羅門教種姓制度的有力思想武器。受歷史條件的制約，西藏只有經過和平解放和民主改革之后，才正式廢除了政教合一制度，藏傳佛教各教派之間才真正建立起“平等、團結、互相尊重、互相交流、共同進步”的社會主義新型宗教關系。佛教“眾生平等”的教義與社會主義社會“法律面前人人平等”的原則相互結合，被賦予時代的新內涵：將信教群眾與非信教群眾統一視為國家公民來同等對待；對藏傳佛教各教派僧尼必須不分教派、不分性別來同等對待；尊重藏傳佛教寺廟的宗教儀軌、活佛傳承繼位方式和歷史定制，規范活佛轉世事務管理并適當保留傳統僧職，但絕不恢復已被廢除的封建特權；以人為本，將教育、服務與管理三項職能密切結合，加強和創新寺廟管理，通過“六個一”活動、“九有”工程、“9＋5”工程、“一覆蓋”工作，有效改善寺廟基礎設施、醫療衛生、養老等公共服務條件，團結愛國愛教僧尼，確保西藏寺廟和諧穩定、健康有序發展。

最后，“利他”“布施”有助于構建和諧社會。大乘佛教“利益眾生”的教義與中國共產黨提倡的“為人民服務”的宗旨有相近之處，可以為構建“我為人人，人人為我”的新型人際關系服務。積極引導藏傳佛教寺廟依法興辦社會公益事業，將佛教“利他”“布施”等傳統教義與“取之于民，用之于民”的公益理念相結合，鼓勵宗教界和信教群眾參與和諧社會的創建過程，④沈桂萍：《宗教與社會關系和諧論》，《科學社會主義》2016年第3期，第19頁。是推動西藏宗教融入現代社會的有效途徑之一。早在1984年，胡喬木就提出：“提倡宗教界辦社會公益事業，不但可以減少迷信活動以及由此造成的浪費，而且還可以提高宗教界的地位。這樣，我們同宗教界的關系就加入了新的內容，也給宗教界一條積極的出路；會使他們更加感到自己在社會上有了地位，又同我們黨真正合作了?！雹葜醒胛墨I研究室、國家宗教事務局：《新時期宗教工作文獻選編》，北京：宗教文化出版社，1995年，第106頁?！蹲诮淌聞諚l例》明確規定，宗教團體、宗教院校、宗教活動場所、宗教教職人員可以依法興辦社會公益事業。①國家宗教事務局：《藏傳佛教事務法規規章制度匯編（漢藏文）》，北京：宗教文化出版社，2012年，第9頁。藏傳佛教寺廟作為社會組織，僧人作為國家公民，在以寺養寺、自給自足的基礎上，有義務、有責任為信眾創造福祉，扶助貧困信眾發展經濟生產、改善生活條件。

五、藏傳佛教教規教義是生態文明體系的有機組成部分

良好的生態環境是人類社會可持續發展的根本基礎。黨的十九大報告對生態文明做出了精準的科學表述，并首次將“增強綠水青山就是金山銀山的意識”寫入黨章。作為生態文明體系的有機組成部分，藏傳佛教的生態倫理觀自古至今一直在藏區社會發揮著積極的生態環境保護功能，不僅是獨具魅力的藏族文化的根源之一，更是人與大自然和諧相處的最好詮釋。西藏是特殊的邊疆民族地區，是國家的安全屏障，也是重要的生態安全屏障、水資源基地、戰略資源儲備基地、高原特色農產品基地、中華民族特色文化保護地和世界旅游目的地。保護好青藏高原生態環境對中華民族的可持續性發展具有極其重要的意義。習近平總書記曾強調“要堅持生態保護第一”；李克強總理提出“五個結合”，包括將開發建設與生態保護更好地結合起來。②《中央第六次西藏工作座談會召開 習近平發表講話》，《人民日報》2015年8月26日，第1版。在西藏自治區政府制定的建設生態西藏、美麗西藏的戰略目標中，堅持“以預防為主”是生態環境保護工作的首要任務。充分發揮藏族生態倫理觀在環境保護工作領域的積極影響，加強尊重自然、順應自然、保護自然等生態文明理念的宣傳教育力度，是增強藏區全民環保意識，營造愛護生態環境的良好社會風氣的重要前提條件。

首先，藏族生態倫理觀建立在“萬物有靈”“眾生平等”“慈悲”等理念基礎上，覆蓋了地球上最為完整的生物鏈。苯教傳統的“三界說”將宇宙分為“上部天界、中部人界和下部魯界”，③才讓太，頓珠拉杰：《苯教史綱要》，北京：中國藏學出版社，2012年，第29頁。三界之間是和諧共生的關系，尤其注重世間萬物的健康延續、平衡發展。苯教“萬物有靈論”和佛教“靈魂不滅”的思想相輔相成，共同構成藏族民間流傳至今的習俗禁忌。當前，藏傳佛教（包括苯教）在“眾生平等”的觀念下，提倡“戒殺”“護生”的生態倫理道德觀，自然界的動物、植物不分珍稀與普通物種，均平等地受到保護，更為全面地維護了生物鏈的完整性、永續性。

其次，受藏族傳統神山崇拜信仰的影響，藏區的每一座神山及其周邊的自然環境、生物資源都得到信眾自發的保護，在客觀上為維護青藏高原的生態平衡、保護自然環境發揮著積極作用。事實上，以神山為核心的保護區，其外延的范圍遠遠超出山體本身，還包括針對神山周邊湖泊、泉眼、樹木、森林、巖石、巖洞等的崇拜。以圣湖為例，西藏各大著名神山多有圣湖相伴，在藏族人心中，圣湖具有與神山同等重要的神圣地位。藏地冰川是大自然的儲水庫。藏地神山圣湖的數量多不勝數，其范圍幾乎覆蓋了青藏高原所有代表性的雪山與湖泊，對中國乃至亞洲、世界的生態安全做出了巨大貢獻。

最后，圣地朝覲文化對區域經濟、宗教和諧的促進作用不容忽視。由藏族神山崇拜衍生出的圣地朝覲文化，對西藏和四省藏區之間區域經濟的互動發展，具有強大的推動作用。藏族人民有馬年轉山、羊年轉湖的傳統習俗，外來香客與原住民的交流促進了神山周邊地緣經濟文化的相互交流與影響。圣地朝覲文化還充分體現出藏區各種宗教之間的包容與理解。例如，信眾們在朝覲西藏林芝工布苯日神山時，不分教派一律遵照苯教習俗逆時針轉山的做法，就是和諧健康的佛、苯關系的重要例證。這充分展示了藏族人民宗教文化心理的包容性，對當代中國少數民族和民族地區構建積極健康的宗教關系、維護社會和諧與發展，具有良好的推動作用。