高校大學(xué)生思想政治教育傳承“仁義觀”路徑思考

張娟娟，王俊霖

(武警學(xué)院 政治工作系，河北 廊坊 065000)

中國在悠久的歷史長河中凝練了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，形成了中華民族獨特的價值體系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括了很多內(nèi)容，其中“仁”“義”的精神最主要且對社會影響最深遠(yuǎn)，從春秋、戰(zhàn)國時期孔子、孟子開始，對“仁”“義”的內(nèi)涵就有了比較系統(tǒng)的論述，幾千年來仁義思想不斷被充實完善，“懷仁取義”已經(jīng)逐步成為有識之士的道德標(biāo)準(zhǔn)，“仁義觀”也逐漸成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念的代表。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)青年對于國家的重要意義，他指出:“時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年。青年有信仰，國家才有希望?！盵1]作為當(dāng)代青年，只有對自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備基本的認(rèn)知和充滿濃厚的情感，才能擔(dān)負(fù)起弘揚中華民族精神的歷史責(zé)任。同時,要將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地融入思想政治教育課程和教材體系中，促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育緊密結(jié)合。本文以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁義觀”為代表，探究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的有效路徑。

一、“仁”“義”的內(nèi)涵

從文字結(jié)構(gòu)來看，“仁”“義”都為會意字，并且都作為相對寬泛的道德指導(dǎo)范疇。“仁”字結(jié)構(gòu)上“從人從二”[2]，說明“仁”表達(dá)了多個人之間和諧共處、相互關(guān)照的社會關(guān)系，通過人二的組合方式也可以領(lǐng)會，人要將自己剝離于“天、地、人”三才之外，跳出自己的桎梏，常常懷有天地二心，并且思想認(rèn)識真正觸及到天、地的境界，這是一種舍棄小我的境界，也是一種包容天地的胸懷?！傲x”也寫作義，義字從我，從羊[2]?！拔摇笔潜鳌x仗，“羊”是祭祀品，二者結(jié)合代表了合乎時宜的道德、行為。

從歷史發(fā)展來看，由于中國家國同構(gòu)的政權(quán)模式，“仁”的思想首先從“孝”的倫理思想中脫胎出來，經(jīng)過幾千年的封建王朝承襲、演化，形成了長期“以仁治世”的“家天下”的思想。“三綱五常”中“三綱”就是通過倫理關(guān)系建立起社會人際交往間的道德體系和行為準(zhǔn)則，然后具體落實到“五常”來指導(dǎo)社會生活的發(fā)展。在時代的發(fā)展變化之中，保留了“仁”的思想中家族成員間的謙恭、尊重的倫理內(nèi)容，并且豐富了如何實現(xiàn)“仁”的具體道德要求，對其觀點進(jìn)行了合理地?fù)P棄，形成了新時代“仁”的思想。“義”的理念在可考資料中最早由管仲提出，作為立國之本的“四維”之一，而后孟子就“義”展開了更深入的論述，闡釋了“生”與“義”之間的關(guān)系，升華了“義”的重要性，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的理論指引作用，產(chǎn)生了一批批的英雄人物。隨著社會的發(fā)展變化，“義”的作用也逐漸由個人層面的道義、國家層面的道義上升成為整個民族的大義，擴(kuò)大了其理論作用的范圍，將“義”的觀念上升到新的層次。

“仁”“義”的產(chǎn)生是社會關(guān)系大變動所帶來的思想改變，具有很豐富的內(nèi)容?！叭省笔腔趯Ω概c子、君與臣乃至國與國之間倫理關(guān)系的總結(jié)產(chǎn)生的，而“義”則基于社會價值體系與道德體系的矛盾沖突產(chǎn)生。從另一個角度說，“仁義”思想的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會變革使人與人之間的協(xié)作關(guān)系產(chǎn)生了劇烈的動蕩?？ㄋ埂ぱ潘关悹査乖趯τ谳S心時代的論述中也曾經(jīng)有過深入的剖析，中國在當(dāng)時“禮崩樂壞”的局面產(chǎn)生后，將德行、善念等等謂之“美”的理念進(jìn)行取舍、提煉和綜合，使仁義的思想逐步成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇，產(chǎn)生關(guān)于“仁義”的各種思想體系，并在春秋諸子百家時期經(jīng)由孔子、孟子、荀子、墨子等哲學(xué)家進(jìn)行具體的論述且進(jìn)一步推廣，并在此思想指導(dǎo)下，使人類得以快速地向更高級的生活方式邁進(jìn)?！叭省薄傲x”自古以來經(jīng)常同時出現(xiàn)，二者都沒有較為具體的指導(dǎo)范圍，并且內(nèi)涵也隨著社會發(fā)展在不斷地變化更迭，“夫子之道，忠恕而已矣”[3]清楚地展現(xiàn)了“仁”“義”最初“兼愛”的核心理念，并且以此為根本不斷向前發(fā)展?！叭柿x觀”的內(nèi)涵在于包容、正直兩種理念的交織，包容是中國五千年悠久歷史沉淀出來的恢弘氣度和優(yōu)秀的道德情操，而正直則是對于真理和“正確”的持續(xù)堅持和堅守。“仁義觀”指導(dǎo)人們在對真理堅守的同時保持優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

二、當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育傳承“仁義觀”存在的問題及其原因

長久以來，“仁義觀”被思想家不斷的革新與揚棄，使其保持強(qiáng)大的生命力，讓其思想內(nèi)核在歷史更迭中始終綻放活力。尤其是黨的十八大以來，國家不斷改革教育模式，采用對傳統(tǒng)文化的理念宣傳等多種模式推進(jìn)國家文化的再發(fā)展，這對加強(qiáng)“仁義”理念對大學(xué)生思想政治教育的傳承工作起到了很好的推動作用，但是也應(yīng)清楚地看到，“仁義觀”在融入大學(xué)生思想政治教育工作中還存在許多問題。

(一)高校大學(xué)生思想政治教育傳承“仁義觀”存在的問題

1.高校大學(xué)生思想政治教育傳承“仁義觀”引導(dǎo)作用不強(qiáng)

“仁義觀”作為中華民族幾千年來思想的傳承，具有深厚的思想底蘊(yùn)，其對于中國文明的不斷進(jìn)步、發(fā)展始終起著潛移默化的推動作用。高校大學(xué)生思想政治教育作為培養(yǎng)國家未來發(fā)展棟梁的重要教育環(huán)節(jié)，目前還沒有很好地發(fā)揮其立德樹人的重要作用，使有些大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)的“仁義”理念理解不當(dāng)，將“仁義”片面地解讀為“忍讓”或者是“江湖義氣”，這為大學(xué)生正確世界觀、人生觀、價值觀的形成埋下了嚴(yán)重的隱患。

據(jù)中國犯罪學(xué)研究會調(diào)查，在校大學(xué)生犯罪率盡管在青年犯罪中所占比例較小，但是作案手段殘忍、計劃性強(qiáng)，在社會上造成了極其惡劣的影響。2004年2月13日至15日，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵僅僅因為與舍友發(fā)生口角，在三天時間連續(xù)作案，殘忍殺害四名同窗好友，使多個家庭因此支離破碎[4]；2010年10月20日夜，西安外國語大學(xué)學(xué)生藥家鑫駕車肇事，將路人張妙撞倒后，害怕其索賠對其連捅數(shù)刀致死[5]。兩人均為高校大學(xué)生，接受了系統(tǒng)的高等教育，在校期間表現(xiàn)良好，但是卻鑄成性質(zhì)如此惡劣的慘劇，這就是思想政治教育失格導(dǎo)致學(xué)生在道德上出現(xiàn)了嚴(yán)重的認(rèn)識偏差，對于“仁義”理念中“以德報德，以直報怨”等理念出現(xiàn)不當(dāng)認(rèn)識之后，做出的偏激性、極端化行為。

2.高校大學(xué)生思想政治教育傳承“仁義觀”方法不夠豐富

當(dāng)前，部分教育者在思想政治教育方法上仍舊采用主觀性、強(qiáng)制性、單一性的灌輸式教育，習(xí)慣直接從黨和國家的路線、方針、政策出發(fā)，從社會的整體需要進(jìn)行“實用性”教育，而沒有把以人為本作為思想政治理論教育的切入點，過分強(qiáng)調(diào)政治性，輕視文化性，忽視了大學(xué)生真正的精神需求，在教育者與受教育者之間始終沒有培養(yǎng)出對于理論的真正認(rèn)同，導(dǎo)致思想教育流于形式。在對某高校學(xué)生的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)中可看到，46%的學(xué)生對于政治理論課講授內(nèi)容理解模糊甚至完全不懂，86%的學(xué)生認(rèn)為不需要通過一學(xué)期學(xué)習(xí)，只要認(rèn)真復(fù)習(xí)考試提綱就可以高分通過考試，同時還有73%的同學(xué)對于上學(xué)年所學(xué)思想政治課內(nèi)容完全遺忘，形成了“去與不去一個樣，聽與不聽一個樣”的怪現(xiàn)象，這是值得我們警覺和反思的。

3.高校大學(xué)生思想政治教育缺乏傳承“仁義觀”的有效平臺

大學(xué)生受制于教育環(huán)境的影響，處于一個相對封閉的空間里，自身沒有條件踐行所認(rèn)知的“仁義”理念，僅僅通過教師的言傳對“仁義”有了一個比較初步的理論認(rèn)識，而缺乏身體力行地對所理解的“仁義”內(nèi)涵詮釋的過程，沒有真正通過外界社會檢驗所理解的理論知識。同時，大學(xué)生在主體素質(zhì)上存在差異性，對于課堂教育的理解程度不盡相同，單純依靠被動的接受，“仁義”理念更多時候只能給學(xué)生作為考試的考點，而難以真正融入大學(xué)生的血肉之中。

(二)存在問題的原因分析

大學(xué)生思想政治教育傳承“仁義觀”存在一些問題，下面我們進(jìn)一步探究存在問題的原因。

1.多元文化思想沖擊淡化“仁義觀”的傳承

改革開放40年來，中國經(jīng)濟(jì)得到了巨大的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)體制在推動國家經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時，也帶來了一些不良的影響。當(dāng)今社會，傳統(tǒng)的“仁義”理念受到來自國內(nèi)反動勢力、國外資本主義社會等多方面的沖擊，他們運用新媒體工具，利用微博、公眾號等在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動了一場場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，重點煽動有一定文化素質(zhì)、但個人立場和對世界的認(rèn)識還不夠成熟的大學(xué)生群體，意圖在青年群體中形成不良的價值導(dǎo)向。在社會發(fā)展過程中，受制于當(dāng)時的社會風(fēng)氣以及政治制度影響，傳統(tǒng)思想在外在行為指導(dǎo)上也部分表現(xiàn)出極端、不平等之類的情況?！拔ㄅ优c小人，難養(yǎng)也”“從父、從夫、從子”等都多多少少表達(dá)了適應(yīng)當(dāng)時社會環(huán)境的時代偏見，這也是被一些別有用心的人詬病不已的內(nèi)容。一些別有用心的人對于“仁義”思想斷章取義，進(jìn)行惡意丑化，并且不斷放大其影響，也是大學(xué)生承繼“仁義”理念過程中不容忽視的問題。

北京大學(xué)溫儒敏教授曾指出，中國大學(xué)如今患上了“市場化、官場化、平面化和多動癥”[6]四種重癥，這一論述點明了當(dāng)代校園文化受到市場經(jīng)濟(jì)影響，過分趨于功利化、片面化的現(xiàn)實情況。部分高?；趯︼@性收益的關(guān)注，將辦學(xué)重心傾向于不斷擴(kuò)招、網(wǎng)絡(luò)教育、函授教育等各種盈利性較大的方面，而忽視了學(xué)校教書育人，為國培養(yǎng)、輸送全面人才的根本職能。正是這種“上行下效”使得一些大學(xué)生還沒走出校門就從思想上建立起模糊的功利性思維，失去了對于中國傳統(tǒng)“仁義”理念的認(rèn)同感，導(dǎo)致有才無德現(xiàn)象的產(chǎn)生。

2.教育理念固化阻礙“仁義觀”承繼

現(xiàn)階段部分高校思想政治理論課教育教學(xué)理念相對固化滯后，沒有考慮到“90后”“00后”的實際需要，并且部分高校思想政治理論課沒有對新一代青年群體產(chǎn)生足夠的吸引力，思想政治教育相關(guān)學(xué)科的建設(shè)力度還不夠。一些教師將研究重心向有具體成果的技術(shù)性、科技性學(xué)科偏移，沒有突出新時代國家在教育事業(yè)中所號召的文化育人的核心地位。

3.缺乏科學(xué)組織引導(dǎo)，抑制“仁義觀”踐行

如今高校與外界聯(lián)系越來越多，但是在組織和引導(dǎo)方面，沒有實現(xiàn)系統(tǒng)化與具體化，部分學(xué)校各級黨、團(tuán)組織沒有形成合力，使校園用于指導(dǎo)“仁義”理念的平臺無法普及，優(yōu)質(zhì)資源難以為大部分大學(xué)生所利用。這在一定程度上使一部分社會經(jīng)驗較少、相對盲目的大學(xué)生無法參與到對于“仁義”理念的踐行之中，從而形成大學(xué)特有的一部分學(xué)生緊鑼密鼓、加班加點，一部分學(xué)生渾渾噩噩、無所事事的兩極化形態(tài)。

三、提升大學(xué)生思想政治教育傳承“仁義觀”效果的對策

眾所周知，大學(xué)生是推動社會發(fā)展進(jìn)步的重要力量，在國家培養(yǎng)、塑造人才的過程中，大學(xué)生由于受到了較為全面、系統(tǒng)并且專業(yè)的教育，具有了較高的文化水平以及比較先進(jìn)的思想認(rèn)識，對社會科技、文化的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。同樣的，由于大學(xué)生長期在校園鉆研功課，進(jìn)行知識儲備，相對而言社會閱歷較少、比較單純，容易受到外界思潮的不當(dāng)影響，在一些別有用心的人的引導(dǎo)下容易出現(xiàn)認(rèn)識偏差，甚至引發(fā)比較惡劣的行為。因此，如何將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想內(nèi)化到當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心是現(xiàn)階段弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行“文化自信”的一個重要環(huán)節(jié)。要使大學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識“內(nèi)化于心、外化于行”，需要做好以下幾個方面：

(一)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，注重環(huán)境熏陶

“仁義”理念不是僅僅局限于著述中，而是在歷史沿革中保留了其合理內(nèi)核，并且順應(yīng)時代不斷豐富變化著其外在表現(xiàn)?！叭柿x觀”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想。習(xí)近平總書記多次提到“文化自信”，其根本在于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在風(fēng)云變幻的世界格局面前屹立數(shù)千年依舊歷久彌新，并且不斷激勵著一代又一代的中國人，所以正確認(rèn)識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念“仁義觀”所蘊(yùn)含的時代意義，對于探索大學(xué)生思想政治教育出路具有極為重要的作用。

在時代高速發(fā)展的今天，高校本身要切實轉(zhuǎn)變思路，從單純的理論、知識教育上升到能力、素質(zhì)教育，下大氣力搭建平臺，用校園文化傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳承千年的“仁義”理念植根于校園建設(shè)中，并結(jié)合自身學(xué)校特點衍生出特有的文化內(nèi)核。由此，通過環(huán)境來潛移默化地影響大學(xué)生潛在的價值觀念，將學(xué)生的需求從最初的“文憑”最終引導(dǎo)到“文化”的方向上。

(二)深化教育指引作用，培養(yǎng)價值認(rèn)同

高校大學(xué)生思想政治教育需及時革新教學(xué)思維，緊跟時代要求。一是不要將受教育者僅作為為社會服務(wù)、為國家服務(wù)的工具，將教育簡單化、粗糙化，而是更多地從受教育者的角度出發(fā)，充分考慮到不同人的差異性，并且將教育與傳統(tǒng)文化中“行仁”的理念結(jié)合起來，從德行的角度因材施教，使不同學(xué)生在價值取向上得以全面、自由發(fā)展；二是高校要轉(zhuǎn)變思維，大學(xué)生在接受高等教育過程中會產(chǎn)生自身的思維理念，并且具有一定的理論基礎(chǔ)，在教育過程中要避免過于絕對化、立場化的指導(dǎo)，要客觀地將“仁義觀”的內(nèi)涵、局限性及發(fā)展變化描述出來，并且將純粹的理論重新匯入具體的歷史事實中去，方便大學(xué)生進(jìn)行獨立思考。通過導(dǎo)引、探討等手段使師生之間對于價值理論形成意識上的統(tǒng)一，最終在理想信念上達(dá)成契合，使大學(xué)生通過自主思考真正從內(nèi)心正確認(rèn)識“仁義觀”的核心思想。

(三)豐富教育教學(xué)方式，促進(jìn)文化承繼

對于“仁義觀”的承繼，首先要在深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上對于“仁義”理念進(jìn)行合理的揚棄，在此最重要的一點便是對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行“去時代化”的加工。大學(xué)生上要注重對于思想的合理吸收，不要教條地全盤接受所有的理論，要運用自身所學(xué)對文化進(jìn)行篩選和甄別，真正做到去粗取精。

高校思想政治教育在承繼傳統(tǒng)的方式上要充分展現(xiàn)其優(yōu)越性及多元性。首先，在教育上要突破局限，將“仁義”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想滲透到哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等人文社會學(xué)科中去，同時拓寬思想政治理論教育選修課門類，給學(xué)生創(chuàng)造更多的接觸機(jī)會和條件，了解“仁義觀”的實質(zhì)、內(nèi)涵；其次，要運用高校的優(yōu)勢資源，針對“仁義”理念開展講座、研討、主題演講、知識競賽等活動，通過活動調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主研究的積極性，營造學(xué)習(xí)“仁義觀”的氛圍；再次，在清明、端午、中秋、重陽等節(jié)日要積極組織掃墓、包粽子、吃月餅、賞菊等傳統(tǒng)文化活動，通過對于習(xí)俗的傳承來挖掘有關(guān)“仁義”理念中“孝”“信”“和”等多種理念的實質(zhì)內(nèi)涵；最后，高校在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，要運用好新媒體工具，通過使用網(wǎng)絡(luò)慕課、雨課堂等新時代學(xué)生更感興趣、更易接受的方法，使傳統(tǒng)知識在新型教學(xué)模式中煥發(fā)光彩。

(四)重視“仁義”理念踐行，實現(xiàn)知行合一

大學(xué)生作為時代浪潮的新生力量，不僅僅是自己年齡階段的佼佼者，同樣也肩負(fù)著指引社會走向、服務(wù)社會發(fā)展的重要任務(wù)。在大學(xué)生對于“仁義”理念的踐行、發(fā)揚上，在其完成“知”“行”的有機(jī)結(jié)合過程中，高校要提供有效的支持與鼓勵，并且通過組織參觀紀(jì)念館、博物館，開展關(guān)愛孤寡老人、殘障兒童、義務(wù)獻(xiàn)血等公益活動，使大學(xué)生真正踐行“仁義”觀念中“仁者愛人、推己及人”的人文關(guān)懷理念，更深刻地體悟“仁義觀”所蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵，從而對“仁義”觀念進(jìn)行更好的發(fā)揚。

高校大學(xué)生思想政治教育在對傳統(tǒng)“仁義觀”承繼的同時，更要給傳統(tǒng)的“仁義”理念賦予新的時代精神。大學(xué)生在認(rèn)識、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，做到兼容并蓄，應(yīng)將“仁義”理念融入到具體的社會實踐中去，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且靈活運用傳統(tǒng)文化，將“仁義”的外延不斷拓寬。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其思想理念具有普適性和優(yōu)越性。大學(xué)生要真正做到愿意為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳播發(fā)聲，敢于為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳播發(fā)聲，與時俱進(jìn)地賦予其新的內(nèi)容，讓更多人認(rèn)識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在。