堅(jiān)信科學(xué)社會(huì)主義基本原理的科學(xué)性和實(shí)踐性
——學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的一點(diǎn)體會(huì)

李革新

（河北省文化廳，河北 石家莊 050071）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人樹立共產(chǎn)主義理想的重大意義，他把對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，稱作是“共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”,并把它形象地比喻為“共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’”，他說：“沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”[1]15

共產(chǎn)黨人樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，特別是必須學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》這部“第一次全面闡述科學(xué)社會(huì)主義原理的偉大著作”，“以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理”[2]。對(duì)一個(gè)馬克思主義執(zhí)政黨、黨的領(lǐng)導(dǎo)和廣大黨員來說，能不能堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的共產(chǎn)主義科學(xué)理論，能否堅(jiān)定馬克思主義信仰，關(guān)系到黨和國(guó)家的前途命運(yùn)、生死存亡。

一、科學(xué)社會(huì)主義理論的科學(xué)性在于它的實(shí)踐性

共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想，源自于正確認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義理論的科學(xué)性，堅(jiān)信科學(xué)社會(huì)主義理論的實(shí)踐性。

二十世紀(jì)九十年代蘇東劇變以后，我們一些黨員看到幾十年的“老牌”社會(huì)主義“紅旗落地”，被歷史長(zhǎng)河中暫時(shí)的逆流所迷惑，動(dòng)搖了共產(chǎn)主義理想，產(chǎn)生了“共產(chǎn)主義能不能實(shí)現(xiàn)”的疑問，失去了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的堅(jiān)定信仰，有人對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑，“不是說存在決定意識(shí)、理論來源于實(shí)踐嗎，馬克思生活在資本主義社會(huì)，卻提出了共產(chǎn)主義的理論，不是空想的嗎？”

這種認(rèn)識(shí)表面看來很“唯物”，實(shí)際上是陷入了機(jī)械唯物論的泥淖。在他們看來：反映和被反映、主體反映客體，是機(jī)械的、直觀的，就像照鏡子一樣。按照這種所謂的“唯物論”觀點(diǎn)，人類社會(huì)不可能有任何先進(jìn)理論產(chǎn)生，也不可能有任何社會(huì)進(jìn)步，原始社會(huì)只能產(chǎn)生茹毛飲血的意識(shí)，人類只能永遠(yuǎn)過猴子的生活；資本主義社會(huì)只能資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫無產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)只能受剝削和受壓迫；社會(huì)主義和共產(chǎn)主義意識(shí)，只有在該社會(huì)“到來”之后，才是可能的，否則就是“空想”，就是“烏托邦”。恩格斯批評(píng)這種“唯物主義”的局限性在于：“它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。……這種運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)繞著一個(gè)圓圈旋轉(zhuǎn)，因而始終不會(huì)前進(jìn)；它總是產(chǎn)生同一結(jié)果。”[3]235這也正是毛澤東同志在《矛盾論》中所批判的“認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物”的所謂“‘天不變，道亦不變’的形而上學(xué)的思想”，是“近百年來輸入了歐洲的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論，則為資產(chǎn)階級(jí)所擁護(hù)”的觀點(diǎn)[4]。

習(xí)近平總書記說：“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界社會(huì)主義指明了正確前進(jìn)方向。”[2]辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是主體能動(dòng)性的反映論，它認(rèn)為：和客體與客體之間的相互作用不同，和動(dòng)物的自然本能不同，人的認(rèn)識(shí)是以主體能動(dòng)性為前提的。不是因?yàn)橹黧w受到客體“刺激”才認(rèn)識(shí)了客體，而是在主體對(duì)客體的改造實(shí)踐中，主體才認(rèn)識(shí)了客體。認(rèn)識(shí)是客觀事物及其規(guī)律性在人的頭腦中的反映。這種反映不是機(jī)械的、直觀的，而是通過人的有目的地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)才實(shí)現(xiàn)的。人的這種能動(dòng)的反映論，不但具有認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的目的性，更具有洞見未來的預(yù)見性。這種認(rèn)識(shí)不是停留在事物的表面，而是深入事物的本質(zhì)，把握事物發(fā)展的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性。因此，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐中，不僅能夠反映當(dāng)時(shí)的事物的現(xiàn)狀，而且能夠“看見”事物的未來，即科學(xué)的預(yù)見,從而大體知道：事物將會(huì)朝著哪個(gè)方向發(fā)展、如何發(fā)展以及發(fā)展的結(jié)果。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。人們常說“溫故而知新”，是因?yàn)檫@個(gè)“故”中本來就存在著“新”的“因子”。《共產(chǎn)黨宣言》作為“一部科學(xué)洞見人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作”[2]，之所以能在資本主義社會(huì)做出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”結(jié)論，“洞見”人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的必然性，是因?yàn)轳R克思和恩格斯所“洞見”的這些內(nèi)容，本來就是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中已經(jīng)存在著的。也正因?yàn)槿绱耍诮邮芎髞淼纳鐣?huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)中，才能進(jìn)一步被證明。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，不僅檢驗(yàn)這個(gè)理論能夠被后來的實(shí)踐所證實(shí)，而且還在于它當(dāng)時(shí)所由產(chǎn)生那些條件是“靠譜”的、真實(shí)的。一個(gè)預(yù)見，如果在它產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)，是人們以科學(xué)的態(tài)度觀察客觀事物，進(jìn)行實(shí)事求是的分析、研究所得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，那么它就一定能夠經(jīng)得起后來實(shí)踐的檢驗(yàn)，為后來的實(shí)踐所證實(shí)。科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人——馬克思恩格斯不可能“創(chuàng)造”出實(shí)際生活中沒有具備要素的“理想”“理論”，他們是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、生活已經(jīng)具備的那些“元素”“要素”中，揭示出后來能夠?qū)崿F(xiàn)的理想、理論。任何科學(xué)的“洞見”“預(yù)見”，一定是在它所由產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐中已經(jīng)“有了”、已經(jīng)“產(chǎn)生”了、已經(jīng)“存在著”該預(yù)見內(nèi)容的成分、因素、痕跡、幼芽等等。正是由于科學(xué)社會(huì)主義理論的實(shí)踐性，它才能夠反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，馬克思主義的辯證唯物主義才能稱為“實(shí)踐的唯物主義”。

以往我們宣傳馬克思主義的“三個(gè)來源三個(gè)組成部分”，在談到科學(xué)社會(huì)主義理論來源時(shí)，說它是“來源于法國(guó)空想社會(huì)主義”，這當(dāng)然是事實(shí)。但缺乏從實(shí)踐性、從“實(shí)踐唯物主義”方面加以闡釋。恩格斯說：科學(xué)社會(huì)主義“它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”[5]775。

科學(xué)社會(huì)主義基本原理的基本內(nèi)容，就存在于馬克思、恩格斯時(shí)代的那個(gè)資本主義社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐之中，這也正是馬克思所說的：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[6]93這也正是《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)的：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為依據(jù)。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”[7]413-414也就是說，這種“真實(shí)關(guān)系”，不是馬克思、恩格斯等人“想象”“制訂”“推理”出來的，而是十九世紀(jì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私人占有的生產(chǎn)關(guān)系不相容的總爆發(fā)，無產(chǎn)階級(jí)革命的必然性、必勝性的規(guī)律，就“深藏”在資本主義社會(huì)基本矛盾的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”之中。

二、科學(xué)社會(huì)主義理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義的一條基本原理，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是一切社會(huì)的基本矛盾；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)力總是要向前發(fā)展的。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，生產(chǎn)關(guān)系就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力就會(huì)“起來造反”，沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思生活在其中的資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就是“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[6]299。

這個(gè)社會(huì)基本矛盾的解決，只有通過無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)，奪取政權(quán)，并利用自己的政治統(tǒng)治對(duì)資本主義生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行革命的改造，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)化大生產(chǎn)為全社會(huì)占有，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，這也就是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段：社會(huì)主義社會(huì)。

科學(xué)社會(huì)主義原理的實(shí)踐性，是真正的唯物論的反映論,真正的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。列寧說：“究竟根據(jù)什么材料可以提出未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展問題呢？這里所根據(jù)的是，共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣。”[8]

馬克思主義以前的空想社會(huì)主義，是在無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)還沒有充分發(fā)展的時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，雖然無產(chǎn)階級(jí)的貧困化已經(jīng)存在，但是資本主義社會(huì)本身的發(fā)展進(jìn)程，還沒有使無產(chǎn)階級(jí)得到足夠的鍛煉并很好地組織起來，無產(chǎn)階級(jí)還沒有作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史的舞臺(tái)。雖然空想社會(huì)主義者也看到了資本主義社會(huì)的種種弊端，也譴責(zé)資本主義的罪惡，提出了改造資本主義種種方案，對(duì)未來的理想社會(huì)進(jìn)行了設(shè)計(jì)和描繪，但是受歷史條件和他們自身唯心主義歷史觀的限制，他們不承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，看不到無產(chǎn)階級(jí)能夠解放全人類的偉大力量；在他們看來，無產(chǎn)階級(jí)只是被壓迫的群眾，是一個(gè)受苦的階級(jí)，應(yīng)當(dāng)給以“同情”和“幫助”，“所缺少的只是個(gè)別天才人物”給人民以“恩賜”，來解除無產(chǎn)階級(jí)的痛苦，創(chuàng)造人間的幸福。正如恩格斯所說：空想社會(huì)主義“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來”[5]645。

科學(xué)社會(huì)主義理論，是以唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。和空想社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史條件不同，它是無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成熟、無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)充分發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯不但親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，而且進(jìn)行了大量的理論創(chuàng)造。他們研究了資本主義社會(huì)的基本矛盾，揭露了資本家剝削工人的秘密，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。他們不但找到變革資本主義社會(huì)的正確道路，而且找到了進(jìn)行這個(gè)變革的偉大力量——無產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)絕不只是一個(gè)受苦的階級(jí)，他們是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是“掌握著未來的階級(jí)”，是 “真正革命的階級(jí)”[5]645，是能夠解放全人類的階級(jí)，他們認(rèn)識(shí)到“被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來。”[7]385這也就是我們通常所說的“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己”的偉大思想。恩格斯說他和馬克思 “兩人早在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近了這個(gè)思想”[7]386。

恩格斯這里所說的“1845年以前的幾年”，正是無產(chǎn)階級(jí)走向成熟，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)發(fā)展到一個(gè)新的階段的時(shí)期。例如，1831年和1834年發(fā)生了法國(guó)里昂工人起義；1836年發(fā)生了持續(xù)十年之久的英國(guó)“人民憲章”運(yùn)動(dòng)；1844年德國(guó)西里西亞紡織工人舉行武裝起義等等，在這些斗爭(zhēng)中，無產(chǎn)階級(jí)提出了建立民主共和國(guó)和 “反對(duì)私有制社會(huì)”的戰(zhàn)斗口號(hào)，明確提出“工人的事業(yè)是全人類的事業(yè)”，是“全人類未來的保證”等等。也正是在這“幾年”，馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中，確立了共產(chǎn)主義世界觀。有資料記載：1844年馬克思在他創(chuàng)辦《德法年鑒》中，第一次提出無產(chǎn)階級(jí)是唯一能消滅剝削制度的階級(jí)；同年2月，恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》批判資本主義私有制；8月，馬克思恩格斯會(huì)面，合著《神圣家族》，闡明人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀；1845年馬克思在他的筆記本上寫下十一條著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這個(gè)“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[3]219，批判舊唯物主義“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，……不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”[7]133，闡明實(shí)踐唯物主義的基本原理；同年，二人合著《德意志意識(shí)形態(tài)》，提出無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的歷史任務(wù)；1846年，二人在布魯塞爾建立“共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)”，次年6月共同改造“正義者同盟”為“共產(chǎn)主義同盟”；1847年12月到1848年2月，二人共同起草了偉大的《共產(chǎn)黨宣言》，向全世界宣告資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)勝利的必然性，社會(huì)主義代替資本主義、人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性。歷史以無可爭(zhēng)辯的事實(shí)表明，共產(chǎn)主義學(xué)說是資本主義社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的必然產(chǎn)物，我們有什么理由對(duì)它產(chǎn)生懷疑，說它是“空想”呢？

有的人也承認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，只是對(duì)它發(fā)展緩慢和出現(xiàn)挫折不理解，對(duì)資本主義不但沒有很快滅亡，而且還出現(xiàn)“相對(duì)穩(wěn)定”不理解。其實(shí)這些不過是暫時(shí)現(xiàn)象，是歷史長(zhǎng)河中的“回流”和“漩渦”。盡管現(xiàn)代資本主義社會(huì)采取了緩和勞資矛盾的各種措施，但其資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)化大生產(chǎn)的社會(huì)基本矛盾并沒有解決，資本家榨取工人剩余價(jià)值的事實(shí)并沒有改變，生產(chǎn)力的發(fā)展與資本主義外殼“不能相容”性，終究是要把資本主義的“外殼”炸毀。正如毛澤東同志所說的：“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國(guó)主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是一條馬克思主義的定律。……斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是馬克思主義的又一條定律。”[9]

三、中國(guó)特色社會(huì)主義：科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新

實(shí)踐的唯物主義是在實(shí)踐中發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的唯物主義，科學(xué)社會(huì)主義理論是在實(shí)踐中發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的理論。“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[7]376馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義基本原理，為我們指明了無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義，建立社會(huì)主義的必然性，科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是毋庸置疑的客觀真理。但他們并沒有遇到過全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐。他們的繼承者們只是在其基本原理的指引下，不斷結(jié)合新的社會(huì)實(shí)踐“摸著石頭過河”。列寧在十月革命后不久去世，沒來得及深入探索這些問題，蘇聯(lián)在這個(gè)問題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。在我們中國(guó)則是既有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)。

按照馬克思恩格斯的教導(dǎo)，新中國(guó)成立后，我們?cè)凇袄米约旱恼谓y(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里”[7]421。之后，在實(shí)行農(nóng)業(yè)合作化和人民公社化的過程中，曾一度發(fā)生“越大越公越好”的失誤。黨的十一屆三中全會(huì)之后，根據(jù)我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，經(jīng)過四十年的改革開放，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)改為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行了以社會(huì)主義公有制為主體的多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，創(chuàng)造了世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)的輝煌成就。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)主體地位不動(dòng)搖，同時(shí)從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際出發(fā)，把發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充，是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的堅(jiān)持和發(fā)展，是“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造”[2]。

可是，一些新自由主義“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”和別有用心的人，卻大肆妖魔化國(guó)有企業(yè)，污稱國(guó)有企業(yè)是“怪胎”，主張消滅國(guó)有企業(yè)。針對(duì)這股鼓吹私有化、打壓公有制的逆流，2016年10月10日，習(xí)近平總書記在全國(guó)國(guó)有企業(yè)黨建工作會(huì)議上指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度下國(guó)有企業(yè)和國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須不斷發(fā)展壯大，這個(gè)問題應(yīng)該是毋庸置疑的。然而，一段時(shí)間以來，社會(huì)上一些人制造了不少針對(duì)國(guó)有企業(yè)的奇談怪論，大談 ‘國(guó)有企業(yè)壟斷論’，宣揚(yáng)‘國(guó)有企業(yè)與民爭(zhēng)利’，‘國(guó)企是不堪的存在’，鼓吹‘私有化’‘去國(guó)企化’‘去主導(dǎo)化’，操弄所謂‘國(guó)進(jìn)民退’‘民進(jìn)國(guó)退’的話題。特別是各種敵對(duì)勢(shì)力和一些別有用心的人重點(diǎn)拿國(guó)有企業(yè)說事，惡意攻擊、抹黑國(guó)有企業(yè)，宣揚(yáng)‘國(guó)企不破，中國(guó)不立’，聲稱‘肢解’是國(guó)有企業(yè)改革的最佳方式。醉翁之意不在酒！這些人很清楚國(guó)有企業(yè)對(duì)我們黨執(zhí)政、對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的重要性，釜底抽薪。而我們有的同志也對(duì)這個(gè)問題看不清楚、想不明白，接受了一些模糊的、似是而非的甚至是錯(cuò)誤的觀念。我們要善于從政治上看問題，決不能認(rèn)為這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的所有制問題，或者只是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問題，那就太天真了。”

事實(shí)正如總書記所說的，鼓吹私有化思潮確實(shí)不是“一個(gè)簡(jiǎn)單的所有制問題”，不是“一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問題。”《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[7]414中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的探索實(shí)踐中，把發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充，正是“賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”[2]。

習(xí)近平同志指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”[1]21-22。

這些論斷說明，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝結(jié)晶，是科學(xué)社會(huì)主義基本原理的發(fā)展與創(chuàng)新，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。我們要按照習(xí)近平總書記的要求，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運(yùn)用到統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的實(shí)踐中去，不斷譜寫新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章！

[1]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]習(xí)近平.深刻感悟和把握馬克思主義真理的力量[DB/OL].[2018-04-25].http://www.china.com.cn/opinion/theory/2018-04/25/content_50959879.htm.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：301.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[8]列寧選集：第 3卷[M].北京：人民出版社，2012：187.

[9]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1486-1487.