傳承和發展中華優秀傳統文化的時代背景

黃方

（北京航空航天大學，北京 100191）

1 中華民族偉大復興的內在要求

1.1 文化軟實力的表現

中國自古以來就有著禮儀之邦的美譽，中國文化對于世界的影響力綿延不絕，是很多國家文化的起源，孕育著強大的內部動能，為國家的復興提供源源不絕的動力的同時，國家復興也是文化發展的客觀要求。英國學者馬丁·雅克曾在《洛杉磯時報》撰文指出：“中國本質上是一個文明國家，其身份認同感源自作為文明國家的悠久歷史。當然，世界上有許多種文明，如西方文明，但中國屬于唯一的文明國家。”由此可見中華文化是獨有的“文明型國家”，這是中華文化強有力的證明，也是中國精神的證明，是一個大國文明最直接的體現。

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。中華歷史源遠流長，文化底蘊深厚，這一悠久的歷史和深厚的文化底蘊不僅是每一個中華兒女的自豪，也得到了其他國家的認同和肯定。中華民族不能照貓畫虎地學習西方國家的發展模式，而是走一條與國家實際情況和傳統文化相結合的道路，保護和傳承中華傳統文化本身。

中國的崛起，優秀傳統文化就是滾滾而來的原動力，在科學吸收外來文化的同時，既要取長補短又要不迷失方向，更好地發揮優秀傳統文化國內教育國民，國外世界大同的積極作用。中華優秀傳統文化是中華民族千百年來通過沉淀、提取、升華而來的已經融入血液的特征文化基因，是中華民族共享的精神支柱。中華優秀傳統文化是中國和中華民族發展的基礎，是國家和民族的靈魂，是被世界所認同的文明。文明的發展過程中最重要的兩點就是繼承和發展。繼承要科學的、有選擇地繼承，發展要不忘初心、創造創新。中華文明是國家軟實力的體現，是民族凝聚力和價值觀的主要構架，是歷史的發展和與時俱進、開拓創新的強有力保證。

提高國家文化軟實力,關系我國在世界文化格局中的定位,關系我國國際地位和國際影響力,關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢的實現。中華民族的復興是在現代化的進程中實現的，現代化進程是充滿荊棘的，如何能夠堅持走過這條荊棘密布的道路，就要依靠中華民族艱苦奮斗的民族精神和社會主義核心價值的強大推動力。所以中華民族的復興，首先要做到的就是文化的復興和民族精神的振奮。從傳統文化中汲取力量，振奮國民精神，提高國民素質是國家復興的第一步，不積跬步無以至千里，好的開始是成功的一半，所以這一步是最重要的一步。中國要成為世界舞臺的重量級國家，必須是經濟實力大幅度提高的前提下有著世人矚目的本民族文化。中華民族偉大復興需要中華優秀傳統文化的復興的同時，中華優秀傳統文化的復興也同時需要中華民族的偉大復興，這樣的世界強國才更容易被他國所接受和尊重[1]。

1.2 文化自信的基礎

文化自信的基礎主要包括兩個方面，第一個方面是既反映在對待本民族的歷史文化的方面，又反映在對待本民族歷史文化的當下的態度上。我們的民族創造過絢爛的文化篇章，中華民族的文化以“古”為源，以“今”為成就，給國人建立了強大的文化自信。

我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。文化自信是中華民族實現偉大復興的根基，是實現“兩個一百年”的重要基礎。

新中國成立以來，世界的認同、國家的富強、人民生活水平的大幅的提升、人均壽命的增長，使得文化自信給予了每一個炎黃子孫精神上、物質上的滿足，也為民族的復興奠定了基礎。費孝通先生提出“文化自覺”，一是要認清自己本民族文化的本身，棄其糟粕，取其精華，隨著文化的發展壯大進行不斷的淘汰；二是對外民族文化要不斷認知，不能故步自封，要勇于接納外來文化，了解外來文化；三是取長補短，在發揚本民族優秀傳統文化的基礎上，汲取外來文化的精髓，使得本民族文化更科學、更健康的發展。

文化自信說到底就是全民族廣泛認同的核心價值觀，是核心價值觀的自信，是文化自信的根源，是中華民族的價值追求。黨的十八大提出的“培育和踐行核心價值觀”和十九大提出的“把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面”，都是要在文化建設逐步完善的情況下，主動出擊，告訴大家什么才是應該展現出的社會精神面貌，文化對于社會進步的作用尤為重要。

有了燦爛的文化還要有優秀的文化繼承人。一個民族的文明進步，一個國家的發展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深沉的力量。培養能夠肩負起民族復興重擔的接班人，成為民族的希望。“國無德不興，人無德不立”，先立德才能后樹人，夯實文化基礎教育，逐步開展理想和信念的培養，要對人們給予正確的人生觀、世界觀、價值觀的引導，樹立以德為本的社會意識，凈化社會風氣，培養良好的社會氛圍[2]。

中華文化想要更好地發展離不開與其他文明的交流，交流才能互補，交流才能互通。交流中產生碰撞，碰撞掉的就是要淘汰掉的。中華文化自古以來就有海納百川，有容乃大的道理。我們古為今用借鑒外來文化不斷豐富、不斷開拓，并以此為基礎完成順應歷史潮流的創造性轉化和創新性發展，給中文優秀傳統文化創造一個適合自身發展的國際環境。

“講好中國故事，傳播好中國聲音”，讓全世界真正地認識中國。一帶一路、奧運會、APEC會議、G20峰會、中非論壇、孔子學院等各種形式的與外界交流，都大大提高了中國在世界的話語權，讓世界了解中國，讓人民看到了國家的強大，樹立民族自信和文化自信。高端和品牌為樹立文化自信、提高中華文化話語權發揮了重要作用。

2 應對文化迷失的挑戰

2.1 全球化的沖擊

“全球化”首先是“經濟全球化”，從而出現了“文化全球化”。費孝通先生曾經說過：“未來的21世紀將是一個個分裂的文化集團聯合起來，形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會，而我們現在的文化就處在這種形成的過程中”。所以“文化全球化”就是指，世界各民族的文化在思維方式、思想理念、行為準則、價值觀念、文學藝術、生活方式的交互碰撞、交流中所產生的融合。在“全球化”蔓延的今天，中華傳統文化面臨著前所未有的挑戰，既有負面影響，也有很多可以借鑒的新理論的出現，可謂機遇與挑戰并存。習近平指出：我們就要對當今我國文化在全球化中的情況做深入了解，對洶涌而來的文化全球化大潮保持清醒的認識。

中華民族自古以來擁有著極豐富的優秀傳統文化，即精神文化。同時，又恰逢中華民族物質世界的低谷。由此所引發的問題就是我們對于外來的物質文化抵抗力不高，對于新鮮事物的了解的渴望使得部分人盲目接受，盲目崇拜。例如，韓國的綜藝節目被很多節目紛紛效仿，夸張的休閑服飾和嘻哈風的牛仔褲成為年輕人日常的著裝標準，路易斯威登、香奈兒等大品牌奢侈品被大家趨之若鶩，死亡搖滾、重金屬音樂充斥著生活。一系列的外來文化沖擊著中華傳統文化，“愚人節”“圣誕節”“情人節”的火爆，享樂主義、拜金思想、民族自豪感的喪失、個人極端主義的愈演愈烈，不斷沖擊著社會主義信仰和傳統民族文化，中華傳統文化被同質化已經大有山雨欲來之勢。諸多的侵蝕和滲透方式沖擊著中華傳統文化和我國文化的社會主義性質[3]。

中國傳統文化的一個特點就是包容，加之運用馬克思主義科學的指導方式，這使得中華傳統文化在文化全球化的沖擊下仍然保持自身發展、旺盛的生命力成為可能。傳統文化中的“兼容并包”其根本就在于一個“容”字，“無物不容”是使我們傳統文化在多次的歷史文化沖擊立于不敗之地的關鍵。使得歷次沖擊都只能成為外來文化對于中華文化的補充，而不能替代。我國政府在世界各地開設“孔子學院”、舉辦“中國文化展”“中國故宮文物展”“墨西哥中國展”“中國電影周”等活動，對于中國文化的傳播和弘揚、擴大中華文化的影響、提高民族文化自信、中西方文化互相借鑒、抵抗外來文化侵蝕、形成全球文化多元化，都做出了卓越的貢獻。

應對文化沖擊最好的方式就是用文化對抗文化。第一，我們在抵制外來不良文化的侵蝕和思想意識的灌輸的同時要構建好社會主義核心價值體系和增強中華優秀傳統文化的普及工作。第二，注重文化交流，“講好中國故事”，知己知彼，百戰不殆。認清自我的同時也要看清對方，要做到去偽存真，不忙盲聽盲信。第三，我們在把握宗教信仰方面要堅持“自治”“自養”“自傳”的路線，防止任何外來文化以宗教的形式對我國的宗教事務和宗教政治進行干預和造成分裂的傾向。第四，對于外來文學和藝術的過濾，我們要做到真藝術和偽藝術、真文學和偽文學的鑒別，防止不良的、骯臟的、低級的“文學藝術”對人民生活和社會穩定造成影響。

2.2 國內多元化

國內的文化多元化是一個不爭的事實，集中體現在四個方面：一是馬克思主義文化，是馬克思主義與中國國情相結合而形成的主流文化；二是民族文化的多樣性，中華民族是56個民族的統稱，但是我們的每個民族都有著自身的傳統文化，彰顯自己民族特色的民族文化；三是中國的五大宗教，道教、佛教、天主教、基督教(新教)、伊斯蘭教，都是曾經在中國歷史上產生了重大影響，具有中華民族特有風范，具有較大規模性和區域性代表的，其余小的宗教派別，如薩滿、東巴等，所以中國自古以來就是一個宗教文化多樣性的國家；四是地域文化的多樣性，我國幅員遼闊，每個地區都有著獨特的文化特征，以最大的民族漢族為例，南方和北方的文化特征就有著很大的差異，僅從語言就有著很強烈的差異對比。由此可見，中國是一個既統一又各具特點的多元化文化格局。

從歷史上看中華民族的文化能夠無往而不勝，最主要的就是把握住了多元性文化共存互補，利用文化的多元性協調發展、健康發展。

第一，新中國成立后與中國國情相結合的馬克思主義作為新的意識形態核心被確立起來，馬克思主義社會主義文化成為國家的主流文化，并且將長期成為主導文化。只有中國特色社會主義的文化價值觀得到全國人民的接受和認同，才有了文化大國的根基，才能實現文化大國、文化強國的夢想，能夠得到社會各個價值主題的肯定的統一的主流社會價值，就要對各個價值主題進行改變。中華民族有著五千年的文化積淀，多區域、多宗教、多民族的融合，古代思想和現代思想的融合，外來文化帶來的沖擊，都導致中國的主流社會價值是多元化的、多樣性的[4]。

第二，人們對于意識形態和價值觀的認同是解決多元化和多樣性的統一的重要組成部分。意識形態和價值觀是社會的精神風向標。我們通過教育和社會環境的改善，讓人民群眾感知到社會主義主流文化，詮釋生活在主流文化中的對人本身的影響的重要性，并形成認同。我們利用馬克思主義形成社會主義主流文化，同時也賦予了對中國國內多元化的文化情況“兼容并包”的時代特性。

第三，多元文化對于一個民族來講是一把雙刃劍，雖然一定程度上可能會給民族文化帶來沖擊。但是具體到我國的實際情況，這種沖擊已經基本不會動搖社會主流文化在文化方面的地位。我國經歷過上千年的多元化融合，加之以馬克思主義為指導，形成了中國特色馬克思主義文化。已經形成百花齊放，多姿多彩，多元文化變成多資源化，相互融合，取長補短，為文化的發展提供了寶貴的養料。多元文化就像生物鏈的平衡一樣，每一種文化都是獨一無二的，每一種文化無時無刻不在與其他文化進行交流和發展。每一種文化的消失都是對多元文化生態平衡的破壞，損失了資源，所以為了全體文化發展和進步必須保護多元文化，維護文化生態平衡[5]。

第四，多元文化是由每個地域、民族、宗教獨有的文化特質組合而成，所以極具自身特色，深得區域性認同，在處理地域矛盾、民族矛盾、宗教矛盾的情況下多元文化的優點就顯而易見了。每一中文化都是文化大家庭中的一員，無論年輕還是年長，強大還是弱小，都是平等的。對于民族關系的和睦，國家的穩定發展的作用都是不可忽視的。

3 傳統文化自身的問題

3.1 傳承發展體系的缺失

“中華優秀傳統文化傳承體系”是在“十二五”時期提出的，是我國在“十三五”時期構建文化宏觀體系的重要組成部分。這一“體系”的提出，一方面反映出對于中國傳統文化的傳承和發展的重視；另一方面也反映出當今社會對于中華優秀傳統文化的傳承和發展的體系的缺失的現狀。

傳統文化體系的缺失主要反映在兩個方面：

第一，日常社會生活中的傳統文化體系的缺失。社會對于傳統文化的基本價值觀和道德理念的氛圍營造不足，宣傳力度、社會責任感的建立都出現了嚴重的滯后現象。精神文明的建設遠不及物質文明給大家帶來的沖擊更直接，更強烈。使得5000年的中華文明在當代面臨著逐步流失的困境。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續到現在。這種幾千年連貫發展至今的文明，在世界各民族中是不多見的。文字一脈相承，但是書寫文字的方式卻有了天翻地覆的變化，由毛筆、鋼筆變成了我們今天的鍵盤、鼠標；由一撇一捺變成了今天的各種輸入法；由偏旁部首變成了拼音、五筆。

以中國傳統節日為例，如新年、上元節、上巳節、清明節、端午節、中元節、中秋節、重陽節、寒衣節等，都已經被大家變得不像以前那么重要。具有4000年歷史的春節，在大家眼里也逐漸變成一頓年夜飯那么簡單。傳統形式的祭祖神、祭祖先、祈求來年五谷豐登等一系列的活動都不再出現。中秋節的月餅價格雖然還是居高不下，但是真正還想著吃月餅的人卻越來越少，更多只是用來節日禮品的贈送，這些情況的出現很大一部分的原因是因為我們的物質條件越來越好，大家不再渴望過節來提高生活的物質要求，另一個原因就是人們的精神建設不足。節日在人們心中的地位越來越低，價值觀或態度都發生了變化。

第二，西方文化的沖擊使得傳統文化體系的缺失。隨著經濟的發展，國門的開放，近40年來隨著西方文化流入中國，人們在認同西方物質文明的同時，西方的文化也隨之被認同。兩種完全不同文化的撞擊中，好奇心使得社會上很多人更愿意接受西方文化，使得中國傳統文化略顯尷尬。傳統技能被大家認為是浪費時間，卻忽略了文化傳承的真正意義。社會的浮躁，經濟利益的驅使，使得接受西方文化變成了崇洋媚外。

中國傳統情人節七夕節變成了西方的2月14日的玫瑰花，新年變成了圣誕老人大聚會，哈日、哈韓的風氣幾乎彌漫著整個社會，對于西方文化的接受程度正日漸超越中國傳統文化，而且已經成為一種社會風氣；年輕人喜歡耐克、阿迪，對于穿傳統布鞋被視為非主流、老齡化；家具喜歡選擇“大歐”、宜家，對于使用中式家具被視為笨重、落伍；餐飲喜歡麥當勞、披薩餅，而放棄川魯粵淮陽；我們的拱手禮也逐漸被淡化，常見的只有握手和擁抱，甚至連電視節目上的拱手禮“左搭右”都變成了白事的“右搭左”；新東方、一對一，大家對于外語的學習熱情遠遠超過了對傳統文化的重視。傳統文化體系的不健全導致了我們的“節節敗退”。

面對這一切我們不能熟視無睹，中國共產黨新聞網曾要求黨員干部不過“洋節”，“不過洋節”是“初心”的要求；“不過洋節”是“信仰”的要求；“不過洋節”是“責任”的要求。要求黨員從自身做起，肩負起弘揚傳統文化的責任，以身作則，帶動身邊的群眾，以點帶面，恢復傳統文化體系。傳播傳統文化意義，對外來文化沖擊給予有力的回擊。

3.2 生機與活力不足

中華傳統文化源遠流長，底蘊深厚，屢經考驗但從未出現斷流，世代相傳。我們的文化一直處于世界領先的地位，古圣先賢給我們留下了無數的典籍，幾千年前的思想就可以運用哲學理論科學的認識和分析世界。傳統文化的傳承不是表面上的而是流入血液里的，這都為我們傳承和發展傳統文化提供了最有力的保障，但是中華文化也和所有事物一樣存在不足，自身的生機和活力不夠強大。

首先，在中國文化的主要組成部分儒學方面。從漢代董仲舒提倡獨尊儒術后，儒學在2000多年的歷史中一直于影響著我們社會的理論與政治。“修身齊家治國平天下”是一個宗法專制的中國的最好體現，但是這確實與當時的經濟環境相適應，與當時的社會環境也相符合?？蛇@卻是一個按部就班的套子，循規蹈矩，社會的動力都在完成人生的作業，而不是發現、進步和看到明天。

其次，專制制度和儒家的結合，使得我們的理念更多的是在尊長還是尊禮的選擇下，我們的思想灌輸是尊長。君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡。我們的封建社會和歐洲的不同，我們的是家長制，而西方的是契約關系。這就使得我們的“封建制度”不完善，在我們歷經最長的社會制度下應該建立起來的契約制從未成型，導致我們在社會中違上是被看作極大的錯誤，而事情本身的對與錯此時已不重要。

第三，無條件地服從是我們儒家思想的特點。美國《獨立宣言》和憲法都賦予了公民為隨時抵抗暴政而持有武器的權力。而孔子曰：“畏天命，畏大人，畏圣人之言?！卑喙痰摹栋谆⑼x》，傳統文化核心思想，三綱六紀，服從尊長。雖然符合了當時年代的需要，但是唐宋明清的法典沒有突破地繼承造成了思想上不能打破的枷鎖。

第四，中國傳統文化在思維方式方面存在不足。中國傳統科學中最多的是應用科學而沒有純科學也就不存邏輯規則，如同我們的歷法，世界三大歷法，太陽歷、太陰歷分別是以太陽和月亮的周期定制的立法，而只有我們的農歷，是以農業需求為制定原則的，包括《易經》，只是歸納總結了很多的客觀現象，但是卻沒有嚴謹的論證。利瑪竇的《中國札記》和楊振寧都提出過我們傳統文化中沒有嚴謹科學的情況。

我們再反觀西方，古希臘擁有著完整的形式邏輯理論，西方的情況則不同，他們有邏輯學，不但古希臘已經有完整的形式邏輯理論，早在西方中世紀就有了邏輯課。我們有值得驕傲的古天文臺，有豐富的天文知識；地動儀，可以預測地震?？赡嵌际菫榱嘶实鄯眨纯词欠裼猩咸鞂实鄣膽土P。我們只讀四書五經，不用做實驗、不搞發明就可以當官，導致了思想禁錮，喪失了生機和動力。

4 加強和改善黨的領導的必然要求

黨的十九大報告指出:“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮發展，就沒有中華民族的偉大復興?！敝腥A優秀傳統文化是中華民族在長期的社會實踐過程中形成的智慧結晶。近代根據中國實際國情又與馬克思主義相結合，更是使得中華優秀傳統文的發展更科學，也使得馬克思主義在中國發展有了堅強的思想基礎和根源。

從中國近代史中我們不難發現，中國共產黨為了東方睡獅的覺醒，毅然決然地挑起了傳承發展中華優秀傳統文化的歷史重擔。新民主主義革命時期，我們需要組織的發展壯大，帶領全國百姓保存家園，所以宣傳傳統文化中“天下興亡，匹夫有責”，“自強不息”的擔當精神，為民族的獨立和解放發揮了重要作用。社會主義建設和改革開放時期的任務是提升國力，帶領人民奔向小康，我們又發揚了傳統文化中“仁”的思想，40年來，我們取得的成就有目共睹，創造了一個又一個的奇跡。當下，隨著經濟的增長，與外來文化的交流越來越頻繁，“崇洋媚外”在社會中開始出現，習近平總書記指出:“歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！睒淞⒄_的家風、社會風氣，正面解決存在的問題，需要充分發揮中華優秀傳統文化在定國安邦中的作用。

一次又一次的經驗告訴我們，優秀傳統文化能夠為治國理政提供有用的方法。在社會風氣方面，我們提倡尊老愛幼、誠信為本、禮義廉恥等，這些都是傳統文化中所蘊含的道德理念；在黨的建設方面，廉政為民、以德治國、勤政愛民等，都是往圣先賢治國的精髓；在教育方面，因材施教、有教無類等，是傳統文化對于人才培養的經驗的總結；在國際問題方面，大道之行也，天下為公，反對霸權主義，不干預他國內政，得到了世界所有愛好和平國家的認同，無一不是傳統文化的體現。傳統文化能夠發揮其自身的作用同樣也要以國家富強為根基，二者相互作用，彼此扶持，才能真正發揮其在未來挑戰中的關鍵作用。所以繼承和發展中華優秀傳統文化是人民的需要，是國家的需要，是黨的需要，是加強和改善黨的領導的必然要求。