影響滇南特有少數(shù)民族動物仿生舞蹈文化傳承因素

張健

（云南紅河學(xué)院音樂學(xué)院，云南蒙自661199）

1 引言

隨著舞蹈的改革發(fā)展，一些傳統(tǒng)的舞蹈動作也是一代一代的傳承。我國的少數(shù)民族動物仿生舞蹈藝術(shù)豐富多彩，復(fù)雜多樣，動物仿生舞蹈別致新穎，是我們中華民族文化藝術(shù)寶庫中一塊燦爛的瑰寶，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步，動物仿生舞也必將不斷的創(chuàng)新。所以我們更應(yīng)該努力去傳承這一至寶，讓其源遠(yuǎn)流長。但是，動物仿生舞蹈的文化傳承會受到很多因素的影響，制約著動物仿生舞蹈的發(fā)展，本文總結(jié)分析了幾點影響滇南特有少數(shù)民族動物仿生舞蹈文化傳承的因素。

2 社會制度的變化影響著少數(shù)民族舞蹈文化的傳承發(fā)展

社會制度的變化影響著文化的發(fā)展方向，制度通過保留和傳遞人類的創(chuàng)造、發(fā)明、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣等文化內(nèi)容，并讓其一代一代的傳承沿襲；同時，制度也促進(jìn)了文化的積累和傳承，以及人類創(chuàng)造新形式的文化。但是，任何事情都是把雙刃劍，社會制度的變化也會導(dǎo)致刻板、生硬的傳統(tǒng)模仿形式不會隨時代的發(fā)展及時更新發(fā)展，進(jìn)而對其產(chǎn)生一定的阻礙作用。制度其實就是規(guī)定，簡單來說社會制度就是社會規(guī)定，這也就在一定層次上制約了文化的傳承。隨著改革開放的發(fā)展，社會制度也發(fā)生了很多變化，如傣族的《孔雀舞》受到了很大的影響，傳統(tǒng)的動物仿生舞蹈被不斷的更新改變，傳統(tǒng)的表演形式和現(xiàn)在舞臺呈現(xiàn)的其實有很大的差別，傳統(tǒng)形式其實僅是局限于男子，并沒有音樂的伴奏，也不顯得單調(diào)，有的側(cè)重模仿孔雀的外在舉動，有的模仿孔雀的內(nèi)心活動[1]。

動物仿生舞蹈不僅是滇南少數(shù)民族的至寶，也是中華民族的至寶。對于因為社會制度變化帶來的影響，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，不能因為社會制度的變化就拋棄了傳統(tǒng)的至寶。

3 教育方式的變革在動物仿生舞蹈文化傳承中起到的重要作用

滇南地區(qū)的少數(shù)民族文化教育事業(yè)就現(xiàn)階段來說已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部和中部地區(qū)，教育的落后也就直接導(dǎo)致了滇南地區(qū)少數(shù)民族文化素質(zhì)偏低的現(xiàn)狀。進(jìn)而直接造成了動物仿生舞蹈工作者的匱乏、人們不重視動物仿生舞蹈傳統(tǒng)文化的保護(hù)、不重視培養(yǎng)動物仿生舞蹈傳統(tǒng)文化的接班人，即便是現(xiàn)有的部分民間藝人也都存在著缺乏必要的綜合素養(yǎng)和較高的技能等問題，這直接導(dǎo)致了滇南地區(qū)少數(shù)民族動物仿生舞蹈傳統(tǒng)文化出現(xiàn)“后繼無人”的危險局面。

所以，在教育方式方法方面，我們應(yīng)該做出改變，加大教育的扶持和建設(shè)，鼓勵滇南地區(qū)少數(shù)民族動物仿生舞蹈傳統(tǒng)文化走入課堂，國家也應(yīng)該將滇南地區(qū)少數(shù)民族的動物仿生舞蹈傳統(tǒng)文化編入國家規(guī)定課程中，讓高校能夠承擔(dān)起文化傳播者的重任，整合并形成具有滇南地區(qū)傳統(tǒng)文化特色的教育體系，在當(dāng)?shù)亻_展鼓勵文化工作者傳播動物仿生舞蹈傳統(tǒng)文化，繁榮滇南地區(qū)少數(shù)民族動物仿生舞蹈傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)作[2]。

如佤族的《竹竿舞》完全可以融入當(dāng)代的教育體系，比如在體育課或者勞動課上休息間隔，老師可以引導(dǎo)學(xué)生一起跳《竹竿舞》，通過把兩根大的竹竿平擺在地面上，在兩根大竹竿外面，兩人一對，持小竹竿，沿著大竹竿來回滑動碰擊，其舞蹈動作大部分是模仿豹子、螞蟻、畫眉、斑鳩等動物形態(tài)，活潑歡快。

通過《竹竿舞》讓孩子們在休息時間也了解學(xué)習(xí)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化起到了傳承的作用。在當(dāng)代教育體系下，如果不做出改變，逐漸消失的不光是滇南地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，還有全國各個少數(shù)民族的文化。

在佤族幾乎人人都是能歌善舞，俗稱的“寧可三日無飯，不可一日無歌”，不管男女老少，幾乎每個人都會用歌聲來記錄生活美好點滴；但如今，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人將佤族的歌舞當(dāng)成賺錢的工具，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)生了異化。很多當(dāng)?shù)氐暮⒆与m然是正宗的佤族，但是在當(dāng)前教育體系下，學(xué)校幾乎都是進(jìn)行漢語教學(xué)，服裝、語言、事物幾乎都“漢化”了，從母親那輩起，身邊幾乎沒有什么自己的民族特色的東西了，這就嚴(yán)重阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承，其中很大一部分原因就是現(xiàn)在的少數(shù)民族在生活中接觸的本民族的東西越來越少，接觸的外來文化越來越多，所以對本民族的傳統(tǒng)文化就逐漸淡忘了。

因此，應(yīng)當(dāng)將少數(shù)民族文化融入到當(dāng)前教育體系中，比如在舞蹈課上，可以讓少數(shù)民族的孩子帶領(lǐng)大家跳自己本族的舞蹈，讓大家知道認(rèn)識并喜歡上少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，這樣將當(dāng)代教育和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的課程可以在很大程度上促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈文化的傳承。

4 少數(shù)民族人口老齡化對動物仿生舞蹈文化傳承的影響

按照我國人口年齡結(jié)構(gòu)類型的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自2010年以來，人口老年化程度進(jìn)一步上升，少數(shù)民族人口已經(jīng)開始進(jìn)入老年型。由于老年人口增長過快，少年兒童人口占的比重下降，在2010年的調(diào)查中，只有3個少數(shù)民族屬于年輕型的，在2000年卻只有3個老年型少數(shù)民族。人口的老齡化不但對社會的發(fā)展造成影響，也從側(cè)面影響著傳統(tǒng)的舞蹈文化。

在人類歷史的長河里，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是一代一代的傳承，隨著人口老齡化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳承面臨著巨大的壓力。滇南地區(qū)特有的少數(shù)民族動物仿生舞蹈更是一顆璀璨的明珠，照亮著滇南地區(qū)的大地。比如“擬獸舞”、“鳥形舞”，這些舞蹈內(nèi)容很豐富，并且千姿百態(tài)，一方面是保佑民族興旺，國家風(fēng)調(diào)雨順，也表達(dá)了人們對大自然的崇拜之情；另一方面，也有對戰(zhàn)爭的大量模仿，很多是模仿獅子、老虎、孔雀等，表達(dá)了人們對光明的向往；傳達(dá)了人民的喜怒哀樂，經(jīng)過改革加工，讓更多的人認(rèn)可并接受。

具有少數(shù)民族特色的動物仿生舞蹈都是通過言傳身教一代代傳承，但是隨著老齡化的現(xiàn)象，很多已經(jīng)瀕臨失傳；此外，很多都是靠口口相傳并沒有文字記載，這也為傳統(tǒng)舞蹈的失傳埋下了隱患。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民的生活質(zhì)量也都極大的得到提升，但是少數(shù)民族的動物仿生舞蹈在社會快速發(fā)展中遭受了巨大的沖擊，少數(shù)民族舞蹈套路越來越少，有些是因為很多從事該藝術(shù)的老人離去，沒有了接班人。動物仿生舞蹈具有非常重要的歷史價值，是整個中華民族的文化至寶，各種仿生舞蹈也有自己的內(nèi)涵、獨(dú)特性和文化底蘊(yùn)，所以不能拋棄少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化，應(yīng)該對其進(jìn)行宣傳和擴(kuò)展，提高當(dāng)代人們對少數(shù)民族舞蹈的認(rèn)識，將傳統(tǒng)的動物仿生舞蹈展現(xiàn)在課堂上，讓更多的廣大青少年都熟知少數(shù)民族動物仿生舞蹈，促進(jìn)其更好的發(fā)展[3]。

5 結(jié)語

通過本文的深入分析和研究，我們了解了滇南地區(qū)少數(shù)民族動物仿生舞蹈的多樣性和獨(dú)特性，動物仿生舞蹈有非常多的種類，不同的地區(qū)都有不同的形式，但是隨著國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步，少數(shù)民族動物仿生舞蹈的形式越來越少，有的甚至已經(jīng)消失。動物仿生舞蹈的內(nèi)涵非常豐富，我們必須要重視這一傳統(tǒng)文化，爭取為促進(jìn)少數(shù)民族動物仿生舞蹈的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，也為保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。