從倫理角度看中國當(dāng)代服飾時尚的困境

楊華

（西安工業(yè)大學(xué)，西安710021）

1 引言

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,思想的解放，新型社會制度的產(chǎn)生,服飾自步入當(dāng)代以來逐漸由傳統(tǒng)保守發(fā)展成時尚多元、個性多變。學(xué)者們在談到當(dāng)前服飾風(fēng)尚時，“個性自由”、“人性解放”、“時尚審美”等詞頻繁出現(xiàn)在他們對服飾潮流的論述里。從審美角度來說，隨著社會的發(fā)展，服飾彰顯身份的這一功能已褪去了階級內(nèi)容，遮身避丑的審美功能空前提高。這表明個性審美已經(jīng)有了足夠的可能和發(fā)展的空間。但從倫理的角度來看，在倫理價值觀念的構(gòu)建中，當(dāng)前服飾風(fēng)尚中某些時尚過頭的現(xiàn)象值得我們重視和思考。

2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理觀念的沖突

當(dāng)今社會是一個充斥著時尚意味的社會，服飾也逐漸成為了時尚的代名詞。從積極的角度來看，服飾所代表的等級制度已經(jīng)不復(fù)存在，人們有了一定的審美獨立與個性自由，這的確是社會的一大進(jìn)步。時尚本身就是人們對社會事物一時的崇尚，它具有不穩(wěn)定性和不確定性。從消極的角度來看，正因為部分人對時尚的盲目和無知，才使得我們從傳統(tǒng)服飾中的等級思想帶到了當(dāng)前的社會。

據(jù)廣州日報報道:位于河南省魯山縣上湯鎮(zhèn)的一家洗浴中心開業(yè),一名山西客人以十萬元的天價拍得"帝王頭湯",在開業(yè)現(xiàn)場做皇帝扮相,在嬪妃宮女們的服侍下,享受了帝王的待遇,場面十分香艷[1]。該事件經(jīng)媒體曝光后,立即引來眾人的議論。有怒罵的,有冷眼旁觀的，有認(rèn)為是個人行為的,卻極少有人從服飾的角度來審視這一現(xiàn)象，從倫理的角度來分析這一問題的人更是寥寥無幾。

事實上,當(dāng)前社會這類有關(guān)服飾倫理研究缺失的現(xiàn)象屢見不鮮。在當(dāng)代服飾文化的宣傳上,類似于"帝王湯"這種做法并不少見。比如，國內(nèi)服飾品牌廣告經(jīng)常會出現(xiàn)“帝王、女王般的感覺”、“公主般的寵愛”等廣告詞，這種看似無意的品牌價值導(dǎo)向，卻也在有意無意地向人們傳遞一種價值觀念，即服飾是等級的象征，是特權(quán)的表現(xiàn)，其導(dǎo)致的效果非常惡劣。從品牌的價值引導(dǎo)角度看。似乎并無不妥，但就價值觀的構(gòu)建而言，這便是一種錯誤的價值觀引導(dǎo)。這種錯誤的價值觀使得人們將名牌視為身份的象征，以奢華品牌作為挑選服飾的參考標(biāo)準(zhǔn)。這樣一種時尚觀便是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代價值觀念相沖突的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映的當(dāng)代，某些看似時尚的行為背后往往隱藏著無知與愚昧。從服飾與倫理的關(guān)系角度上來看待上文所提到的時尚，不難發(fā)現(xiàn)，具體的服飾生活領(lǐng)域存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理觀念的沖突。我們渴求一種彰顯尊嚴(yán)，表達(dá)自我，體現(xiàn)價值的生活方式，但傳統(tǒng)的思維方式，文化慣性，價值情感又左右著我們的生活。在面對價值選擇問題上的沖突，我們?nèi)菀谆煜齻鹘y(tǒng)倫理中的優(yōu)秀傳統(tǒng)與封建糟粕，將不正當(dāng)?shù)姆饨▊惱韮r值當(dāng)成是自我價值的表達(dá)，時尚也因此偏離了應(yīng)有的價值方向。

3 東方與西方倫理觀念的交鋒

不得不承認(rèn),時尚一詞，是改革開放以后我國才開始逐漸出現(xiàn)的一個熱名詞。改革開放以前,人們的服飾因為政治的狂熱而無緣于時尚,發(fā)展?fàn)顟B(tài)較單一。改革開放以后,國門大開，我國的服飾開始出現(xiàn)了個性、流行的一些新元素。同樣,也正是因為改革開放,中國文化與西方文化開始了正面的交鋒,在中西文化的碰撞中,西方文化盡顯風(fēng)韻,傳統(tǒng)文化卻顯老氣。人們將西方觀念看作為時尚,而視中國傳統(tǒng)觀念為落后的文化。在西方文化觀念的強(qiáng)勢沖擊下,我們在有關(guān)服飾時尚方面,問題較多,困難重重。[2]

在中國傳統(tǒng)服飾的問題上,著名傳統(tǒng)文化的研究者、民俗學(xué)學(xué)者張道一先生曾經(jīng)感慨說,作為文明古國、服飾大國,我們在外交禮儀、待客會友時居然沒有一套能夠代表中國文化的中式禮服。中山裝太過于政治化,并且民族氣息不夠,漢服唐裝又太過繁雜，穿著麻煩。因為至今為止國家都沒有將漢服定位于禮服,而是習(xí)慣性地將西裝作為正式場合的服裝,所以漢服只是人們在呼吁繼承傳統(tǒng)文化時在民間得到了認(rèn)可,因此一直處于一種“偽國服”的尷尬地位。

我們在看待漢服這一問題上可以看出,當(dāng)代的中國,服飾的發(fā)展出現(xiàn)了與"服飾大國"名不副實的服飾現(xiàn)象。而這種名不副實的服飾現(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因也是多層面的。從現(xiàn)實的角度來看，這與西方文化的涌入，中國傳統(tǒng)文化遭到破壞有關(guān)。隨著改革開放的實行，西方文化觀念的大量涌入，我們一時之間對西方文化無法有著全面的、清醒的認(rèn)識，對其也無法做出理性的評估和判斷。在中西方文化交鋒的過程中，甚至出現(xiàn)了追捧西方文化，漠視中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。這也就使得傳統(tǒng)倫理的價值重塑成為了當(dāng)前亟待解決的問題。

我國當(dāng)代社會的發(fā)展在一定程度上滯后于西方國家，這便使得有許多的年輕人在生活習(xí)慣的培養(yǎng)和服飾的穿著上對西方社會的模仿與追捧。但是，在過去的中國，我們也曾文明過、時尚過。我們祖先的生活文化也受到外國人的追捧與崇拜。盛唐時期，我國政治清明，經(jīng)濟(jì)與文化繁榮，當(dāng)時的日本還處在蒙昧無知的歷史時期。日本曾派大批的遣唐使來中國學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化。他們的遣唐使看到大唐的盛世，無一不崇拜得五體投地，以致于其中的文人墨客對大唐的廁所都要稱贊一番。與近代這種國人對西方文化盲目的追崇相比，其背后的原因都是因為經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而導(dǎo)致文化的羨慕心理。不同的是，過去日本人羨慕我們的廁所，現(xiàn)如今，我們卻羨慕日本人的馬桶[3]。正是因為有這樣趨好避壞的天然本性存在，才導(dǎo)致了人們在面對時尚問題的價值選擇上，追崇西方，對西方的生活方式、文化、價值觀念有著天然的崇拜感。

4 個性與共性的倫理博弈

服飾風(fēng)格的個性與共性沖突問題在服飾倫理中也是不容忽視的存在。比如說，中國的旗袍，具有古典風(fēng)格。如它的吉祥紋、盤扣、色彩等，都代表了符合中國人一般性共識的傳統(tǒng)文化。從倫理的角度來說，這種現(xiàn)象屬于倫理的價值共識和審美的審美意識高度融合，共同成就了帶有東方特色的審美倫理。但是，當(dāng)前在個性與共性的倫理博弈中，由于極端的個人主義，出現(xiàn)了一種脫離了共性的極端個性。各類奇裝異服層出不窮，服飾的潮流時尚開始跌破了道德的底線。這種無視倫理共識的個性，將服飾的審美推向了審丑、庸俗，值得我們深究與思考。

隨著倫理逐漸從政治中分離，追求個性，已成為人們當(dāng)前時尚生活的主流。但由于人們倫理意識的缺乏，出現(xiàn)了盲目時尚、個性無度的個性化。在個性與共性的倫理博弈中，個性往往凌駕于共性的價值之上，不斷挑戰(zhàn)人們的倫理底線，使得服飾的育德功能逐漸消失，將服飾審美推向了無視道德、個性虛無的深淵。

因為傳統(tǒng)文化的斷層，西方文化的沖擊以及倫理意識的模糊，我們對民族文化的了解日趨陌生，客觀上造成了對中國服飾時尚在認(rèn)識上的偏差。面對當(dāng)前種種服飾亂象，對如何吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，如何發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的服飾傳統(tǒng)，成了我們亟待思考與解決的問題。