基于核心素養(yǎng)背景下的文本“價(jià)值引導(dǎo)”解讀策略

摘 要：教育的最大價(jià)值就是引導(dǎo)個(gè)體生命形塑美好的人生價(jià)值，正確的文本解讀強(qiáng)調(diào)“價(jià)值引導(dǎo)”的作用，即在“閱讀歷史”中的“既有的、共識(shí)的、主流的、普遍的”價(jià)值，對(duì)既有價(jià)值進(jìn)行“重估”，判斷其價(jià)值的價(jià)值，突破概念化的“價(jià)值引導(dǎo)”，聯(lián)系自己的生活及閱讀體驗(yàn)來(lái)發(fā)掘更豐富的多元價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“價(jià)值引導(dǎo)”；解讀策略；理解文本；概念化；閱讀體驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2017-08-10

作者簡(jiǎn)介：柯元龍（1970—），男，福建仙游人，一級(jí)教師，本科，研究方向：小學(xué)教育。

教育的最大價(jià)值就是引導(dǎo)個(gè)體生命形塑美好的人生價(jià)值。所謂的“學(xué)以致其道”——這里的“道”可以理解為真善美之道。正如德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱(chēng)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集……誰(shuí)要是把自己?jiǎn)渭兊鼐窒抻趯W(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即便他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的?！薄皟r(jià)值引導(dǎo)”是每門(mén)課程的核心與靈魂所在。無(wú)之則流離失所、失魂落魄；有之則內(nèi)心明亮、心有所歸。之前的文本解讀中，也是強(qiáng)調(diào)“價(jià)值引導(dǎo)”的作用，然而總體而言，這種解讀與教學(xué)把文本的開(kāi)闊、多元、豐富、深刻的價(jià)值簡(jiǎn)縮成一個(gè)抽象的、干巴巴的“概念”。其最大的弊端是以“干癟”替代“豐盈”，以“死板”替代“鮮活”，以“生搬硬套，牽強(qiáng)附會(huì)”替代“靈動(dòng)領(lǐng)悟，開(kāi)放多元”。“價(jià)值引導(dǎo)”的解讀沒(méi)有文化涵養(yǎng)，沒(méi)有思維含量，沒(méi)有審美濡養(yǎng)，沒(méi)有語(yǔ)用化養(yǎng)，孤軍作戰(zhàn)、勢(shì)單力薄，自然也無(wú)法深入人心、感化人心。

基于上述分析，我們認(rèn)為基于核心素養(yǎng)背景下的文本“價(jià)值引導(dǎo)”解讀要關(guān)注如下方面：

1.正確理解文本在“閱讀歷史”中的“既有的、共識(shí)的、主流的、普遍的”價(jià)值

文本自誕生之時(shí)，一般來(lái)說(shuō)有著作者本身賦予的“主題價(jià)值”。經(jīng)由眾多的閱讀者觸摸、探尋，基本上會(huì)形成“作者、讀者、文本”對(duì)主題意蘊(yùn)理解的一些“視野融合”的“公共面積”。我們?cè)谖谋窘庾x時(shí)，首先要解讀出文本的“基本價(jià)值”，即人所共讀、人所共知、人所共識(shí)的“主題意蘊(yùn)”。這是正確解讀的基石，基石不穩(wěn)，任何解讀都會(huì)分崩離析、山崩地塌；基石堅(jiān)固，就可以因勢(shì)拓展，自由舒展。所謂的“價(jià)值引導(dǎo)”偏差，引人誤入歧途，其根源就在于沒(méi)有正確解讀文本中蘊(yùn)藏著的“既有的、共識(shí)的、主流的、普遍的”價(jià)值認(rèn)識(shí)。要建立正等正覺(jué)的“正解”，摒棄歪理歪推的“歪解”。

例如，面對(duì)《牛郎和織女》這一神話(huà)傳說(shuō)，有人在解讀牛郎織女為追求愛(ài)情和幸福而抗?fàn)庍@一母題之后，提出從這里也可以看出王母娘娘“依法辦事”，不徇私枉法，因?yàn)榭椗|犯天條、私自下凡，所以她要拆散牛郎與織女的愛(ài)情與婚姻。還有人提出，這一文本也可看出，愛(ài)情與婚姻是需要門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的，牛郎、織女，一個(gè)地下一個(gè)天上，天差地別，他們的結(jié)合注定是悲劇……乍聽(tīng)之下，也許有幾分道理，可是結(jié)合“母題共識(shí)”進(jìn)行辨析，就會(huì)看出這是“旁逸斜出”“歪門(mén)邪道”。

聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中提出，教師和學(xué)生要建立一種新型的關(guān)系。教師要從“獨(dú)奏者”的角色過(guò)渡到“伴奏者”的角色，從此不再以傳授知識(shí)為主，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織、管理知識(shí)為主，引導(dǎo)他們而非塑造他們。但是，教師在那些指引終生的基本價(jià)值方面，則始終要堅(jiān)定。

2.對(duì)既有價(jià)值進(jìn)行“重估”，判斷其價(jià)值的價(jià)值

閱讀過(guò)程中，要理解作者的思想觀點(diǎn)及主題意味，僅此是不夠的，這樣的解讀是“半途而廢”的。理解作者在說(shuō)什么之后，我們還要繼續(xù)對(duì)作者的說(shuō)法與看法進(jìn)行評(píng)判，評(píng)其是非對(duì)錯(cuò)、高下優(yōu)劣。缺乏判斷的價(jià)值理解只能造就盲信盲從的“糊涂蟲(chóng)”“應(yīng)聲蟲(chóng)”與“跟屁蟲(chóng)”。相反，我們要借助自我判斷，從昏昏沉沉的“瞌睡蟲(chóng)”進(jìn)化成王小波所說(shuō)的“特立獨(dú)行的豬”或帕斯卡爾所說(shuō)的“會(huì)思想的蘆葦”。

比如，在解讀《“精彩極了”和“糟糕透了”》一文時(shí)，我們?cè)诮庾x“不管是慈愛(ài)的表?yè)P(yáng)還是嚴(yán)厲的批評(píng)都是愛(ài)的體現(xiàn)方式”這一“思想價(jià)值”時(shí)，我們還要追問(wèn)：“‘母愛(ài)是不是都是溫柔的、表?yè)P(yáng)的，而‘父愛(ài)都是嚴(yán)厲的、批評(píng)的？父親和母親是不是都要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)？……”

對(duì)于文本的“思想價(jià)值”，我們不能不加辨析地全盤(pán)接受，否則就會(huì)患上“腦結(jié)石”與“心衰竭”。對(duì)于文本的“思想價(jià)值”需要我們建構(gòu)正確健康的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，看它們是否合情合理、哪些地方不合情理，只有用自己的眼光與大腦進(jìn)行批判性的審視，我們才能擁有健全的“價(jià)值引導(dǎo)”方面的認(rèn)識(shí)。

3.突破概念化的所謂的“價(jià)值引導(dǎo)”，探尋其更豐厚的價(jià)值內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其深刻性

我們的許多文本作所謂的“價(jià)值引導(dǎo)”基本上是浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水、浮皮潦草，概念性、象征性地進(jìn)行著。闡釋是一個(gè)逐漸深入地揭示文學(xué)作品內(nèi)涵的意義的過(guò)程?！八枷雰r(jià)值”的解讀過(guò)程也是一種不斷深入、不斷深刻解開(kāi)的過(guò)程。如果缺乏從表層到內(nèi)層、從剝皮見(jiàn)肉、剔肉見(jiàn)骨到敲骨見(jiàn)髓的挖掘，我們的許多解讀就會(huì)浮于表面，在抽象的概念化的“標(biāo)簽”上原地打轉(zhuǎn)。

比如，在教學(xué)《全神貫注》一文，我們更多的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)羅丹做事情專(zhuān)心致志的品質(zhì)。而教學(xué)《魚(yú)游到了紙上》時(shí)也是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)聾啞青年做事情時(shí)的專(zhuān)心致志。那么，是什么讓他們專(zhuān)心致志呢？怎樣才能達(dá)到專(zhuān)心致志呢？其更內(nèi)在的精神大家在解讀及教學(xué)過(guò)程中基本上是避而不談或忽略不計(jì)。其實(shí)，羅丹之所以全神貫注是因?yàn)閾磹?ài)藝術(shù)，聾啞青年之所以專(zhuān)心致志是因?yàn)閾磹?ài)畫(huà)魚(yú)。因愛(ài)而癡，因癡而樂(lè)?！罢业綄儆谧约荷械呐d趣，聽(tīng)從心靈的呼喚，認(rèn)真從事自己感興趣的活動(dòng)，使自己進(jìn)入全神貫注、聚精會(huì)神、專(zhuān)心致志的境界。”羅丹、畫(huà)金魚(yú)的青年怎么做到專(zhuān)心致志？心中只有目標(biāo)，心無(wú)旁騖，不左顧右盼，不受人干擾。

“價(jià)值引導(dǎo)”解讀要從“細(xì)節(jié)”“過(guò)程”入手，進(jìn)行深度剖析，才能知之真、知之切、知之深。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊f(shuō)得好：“善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀。”

4.聯(lián)系自己的生活及閱讀體驗(yàn)來(lái)發(fā)掘更豐富的多元價(jià)值

“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。”文本的意蘊(yùn)是豐富無(wú)窮的，重要的是靠我們用自己的已有知識(shí)、生活閱歷、生命體驗(yàn)、情思感悟來(lái)晤對(duì)、交匯、碰撞、融合，在“人與文的對(duì)話(huà)，文與心的交流”中生發(fā)出多姿多彩的意義與價(jià)值。打開(kāi)心門(mén)、腦門(mén)，就是打開(kāi)文本的萬(wàn)千世界，就可能發(fā)現(xiàn)其中的千山萬(wàn)水、萬(wàn)紫千紅。閱讀文本的過(guò)程，就是讀者的再創(chuàng)造的過(guò)程。文本的豐富性及讀者的創(chuàng)造性決定了文本“價(jià)值引導(dǎo)”解讀的多元性與豐富性。當(dāng)然這種多元性與豐富性要看文本本身的文體特征，一般來(lái)說(shuō)，實(shí)用文文本“價(jià)值引導(dǎo)”的開(kāi)放度較小，而文學(xué)文本“價(jià)值引導(dǎo)”的開(kāi)放區(qū)間更為遼闊。

比如，在解讀《扁鵲治病》這則寓言時(shí)，教參提供的基本寓意（價(jià)值引導(dǎo)）是：我們做事情應(yīng)防微杜漸，莫諱疾忌醫(yī)。那么，綜觀整篇寓言，我們要學(xué)習(xí)的“思想價(jià)值”是不是還有更多方面呢？聯(lián)系我們的生活經(jīng)驗(yàn)及閱讀背景，我們可能得出更多寓意：如我們要善于觀察；我們要善于采納別人的建議；不聽(tīng)好人言，吃虧在眼前；小洞不補(bǔ)，大洞吃苦；圖難于其易，為大于其細(xì)……這些解讀出來(lái)的“思想價(jià)值”對(duì)學(xué)生的生活及人生都是有啟迪意義的。

這樣的解讀就是“活讀”而不是“死讀”。以閱讀者的思想、情感、生活閱歷、閱讀背景、生命體驗(yàn)來(lái)觀照文本世界，“以我觀物，則物我皆著我之色彩”，對(duì)文本進(jìn)行豐富多彩的解構(gòu)。文本“價(jià)值引導(dǎo)”的解讀不是獨(dú)一無(wú)二的解，而是一題多解，甚至是無(wú)數(shù)解。多元解讀應(yīng)在基本解讀的基礎(chǔ)上，再作“開(kāi)枝散葉”“天女散花”式的自由闡釋?zhuān)瑫r(shí)，解讀要能“言之有理、持之有故、自圓其說(shuō)”。多元解讀的價(jià)值在于“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，即以仁愛(ài)的情懷與智慧的思想來(lái)解讀，就會(huì)達(dá)到“雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”的境地。

參考文獻(xiàn)：

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