馬克思恩格斯平等思想的科學(xué)內(nèi)涵及現(xiàn)實意義

周曉

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟南 250100）

1 引言

平等，是古往今來人類追求的社會理想，是社會歷史發(fā)展進步的精神動力和重要標(biāo)志。馬克思、恩格斯雖然沒有就“平等”問題進行專門的闡發(fā)，但其著作中卻蘊含著深刻的社會平等思想。馬克思、恩格斯的許多著作都不同角度、不同程度的體現(xiàn)、滲透著對平等問題的探究，平等在其中已經(jīng)上升為一種聯(lián)系全體社會成員的社會理想。

2 馬克思恩格斯平等思想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思、恩格斯批判地吸收了以往的平等思想，將階級分析的觀點融入其中，從社會物質(zhì)條件出發(fā)，把握不同時期、不同階級所持平等觀點的合理成分，尖銳地批判了資產(chǎn)階級平等觀的虛偽和反動，賦予“平等”以科學(xué)的涵義。

2.1 平等具有歷史性

以階級統(tǒng)治為目的，資產(chǎn)階級“不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、具有普遍意義的思想①。因而，“平等的觀念，無論是以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期以往的歷史為前提”②。可以說平等是歷史的產(chǎn)物，也反映著歷史發(fā)展的水平，不同時期的平等思想帶有那個時期的特點，反應(yīng)那個時期的物質(zhì)生產(chǎn)條件、思想文化的發(fā)展水平。當(dāng)下，以我們現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)條件為前提，科學(xué)的平等思想不僅區(qū)別于以往的平等思想，而且應(yīng)該能夠體現(xiàn)出現(xiàn)有的歷史水平。我們比任何時期都注重平等在社會中的地位和作用，我們對平等的追求超越了歷史上的任何一個時期，同時生產(chǎn)力的飛躍性發(fā)展賦予平等觀念新的歷史意義。

2.2 平等要消滅階級

馬克思、恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級的平等，不能僅僅體現(xiàn)在政治權(quán)利方面，必須拓展到社會、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域；不能僅僅是表面的、形式上的，還應(yīng)該是實際的。恩格斯在批判杜林的平等觀念時指出：“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”③“隨著階級差別的消失，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。”④資產(chǎn)階級的平等僅僅局限在資產(chǎn)階級內(nèi)部，是形式上的平等，實質(zhì)上是不平等的。只要有階級的存在，就不可能實現(xiàn)真正的平等，因為階級的差別必然導(dǎo)致一部分人剝削、壓迫另一部分人。真正的平等，是普遍惠及全人類的平等，要想實現(xiàn)普遍的人人真正的平等，最基本的前提是消滅階級、消滅剝削。要實現(xiàn)全體社會成員的自由平等，必須實現(xiàn)整個社會的解放，并且實現(xiàn)全體社會成員解放的使命要放在無產(chǎn)階級的肩上。

2.3 平等不等于平均，平等不是絕對的平等

馬克思恩格斯平等思想不僅沒有簡單地認(rèn)為人們的收入應(yīng)該實現(xiàn)均等化，并且基于其唯物辯證的思考認(rèn)為人們的收入可以而且必然會出現(xiàn)差別，平等并不等于平均。即使在共產(chǎn)主義高級階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人人得以自由而全面的發(fā)展，完全的收入平等也是不符合實際的，社會成員之間應(yīng)各盡所能，按需分配。平等是隨著社會歷史條件的發(fā)展而變化的，因而它是相對的，無論在哪一歷史時期，現(xiàn)實社會都無法為絕對平等提供存在條件。人們追求平等的過程也不是在一步步扼殺社會中的差異，平等的實現(xiàn)不應(yīng)當(dāng)以減少社會生活中的多樣性為代價，多樣性可能孕育社會發(fā)展的新契機，是社會整體結(jié)構(gòu)不可缺少的方方面面。真正的平等要建立在消滅階級的基礎(chǔ)之上，階級差別的消滅可以說是人們追求平等取得的最大進步，到那時人們的利益是共同的，人人得以自由而全面的發(fā)展，可以根據(jù)需要取得滿足自身生存發(fā)展的資料，物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展，人們追求的平等又是更高層次的平等，而不會出現(xiàn)方方面面絕對的平均。

3 馬克思恩格斯平等思想的現(xiàn)實價值

馬克思恩格斯平等思想雖然形成于19世紀(jì)40年代，但是這一思想理論站在科學(xué)的起點上，堅持了正確的原則，具有很多預(yù)見性的觀點，對于當(dāng)代社會具有重要價值。

3.1 使平等思想廣泛傳播，為平等的價值追求樹立典范

平等的發(fā)展離不開人民，人民是社會發(fā)展的決定力量，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，更是社會主義國家的主人、社會生活的主體，社會的發(fā)展、平等的實現(xiàn)離不開人民。新時代，馬克思恩格斯平等思想作為培育社會主義核心價值觀的重要維度，被賦予了新的內(nèi)涵和外延。它具體表現(xiàn)為人格平等、權(quán)利平等、機會平等等方面。每一位公民都平等地享有獨立的人格及自由的思想意志，都應(yīng)該被社會群體尊重。在社會主義的中國，人人只要有夢想肯努力，就會平等地享有人生出彩的機會、夢想成真的機會、同祖國一同成長、進步的機會。在當(dāng)代中國，平等是社會主義法律的基本屬性，平等不是虛無縹緲的“虛詞”，而是有法律作為保護傘，具有實在意義的“實詞”。在當(dāng)代中國，平等作為社會主義核心價值觀的重要維度，是政治、法律上的平等，是經(jīng)濟權(quán)利、社會權(quán)利上的平等，是針對于全體同胞的平等。

3.2 使平等思想躍然紙上，為平等的理論研究鋪墊基礎(chǔ)

歷史上無數(shù)有名的思想家都對平等進行過研究探討，其中以馬克思恩格斯平等思想最數(shù)珍貴，它的科學(xué)性和革命性決定了它在平等思想的發(fā)展史上承前啟后的重要作用。馬克思恩格斯平等思想受到中外先進思想家的關(guān)注，從馬克思主義的原文著述中提煉平等思想的真諦，并結(jié)合當(dāng)今社會的時代要求進行解讀和闡釋，賦予馬克思恩格斯平等思想新的時代內(nèi)涵，是我們的必修課。平等問題既是當(dāng)代中國實踐中突出的重大現(xiàn)實問題，也是一個包羅萬象、紛繁復(fù)雜的基本理論問題。我們需要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運用唯物史觀，廣泛吸取國內(nèi)外學(xué)者的有益理論成果，多角度、多視野對平等思想進行理論研究，這對于促進我國的社會科學(xué)理論研究，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中國夢的實現(xiàn)提供重要的理論支撐，具有重要意義。

3.3 使平等思想走進群眾，為平等的實踐積累群眾基礎(chǔ)

平等可以表現(xiàn)為理論的力量、思想的力量、實踐的力量，要通過群眾的力量使平等從理論層面上升為思想，并最終落腳到實踐，依靠群眾將平等從理想變?yōu)楝F(xiàn)實，并逐漸完善，甄于成熟。只有對平等進行富有價值的理論研究，將馬克思恩格斯平等思想進行解讀分析，并以簡單質(zhì)樸、通俗易懂的語言表達出來，以人民群眾喜聞樂見的表達形式展現(xiàn)出來，創(chuàng)新傳播途徑弘揚平等觀念，平等才能走進人民群眾心中。當(dāng)下，雖然現(xiàn)在我國人民群眾普遍實現(xiàn)了平等，人與人之間的競爭變得公開透明，但是不可否認(rèn)仍然有部分起點較高的人有著為自己尋方便的特殊心理，并且為自己積極創(chuàng)造便利。因此要使平等具有堅實的群眾基礎(chǔ)，必須科學(xué)解讀馬克思恩格斯平等思想，實現(xiàn)馬克思恩格斯平等思想的中國化、大眾化、時代化。平等的實現(xiàn)自然少不了平等的實踐，實踐平等更需要人民群眾的力量，人民群眾是社會實踐的主體，是社會變革的決定力量，對于不平等的消滅可以說是一場消滅不合理利益的社會變革，是要落腳到實踐上的，要依靠人民群眾。

【注釋】

①李培超：《《反杜林論》的倫理思想探析》，載《吉首大學(xué)學(xué)報》2010年第6期，第34頁。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》，北京.人民出版社，2001年版，第117頁。

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京.人民出版社1995年版，第448頁。

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京.人民出版社，1995年版，第311頁。