走進(jìn)狗的世界

張亞平

在比利時(shí)劇作家莫里斯·梅特林克創(chuàng)作的兒童劇《青鳥(niǎo)》里，孩子們家里飼養(yǎng)的狗，被塑造成忠誠(chéng)的旅伴，和兼具聰明與狡猾的貓針?shù)h相對(duì)。對(duì)于這兩種人們最熟悉的寵物，作者給出如此截然不同的刻畫(huà)，其實(shí)正是它們與人類(lèi)相處歷程的寫(xiě)照。

在與人類(lèi)相處的“資歷”上，狗比貓要長(zhǎng)得多。有人認(rèn)為，狗或許是最早被人馴化的家畜。距今大約三萬(wàn)年前，在從灰狼被馴化為家犬的過(guò)程中，這些動(dòng)物保持了身為灰狼時(shí)群居的記憶，加之與人類(lèi)長(zhǎng)久相伴，家犬比起源自獨(dú)居野貓的家貓，表現(xiàn)出了更多的溫馴與順從，也可以給人更強(qiáng)的值得托付的感覺(jué)。在人類(lèi)文明黎明期的那些艱難日子里，最早一批家犬是人類(lèi)捕捉獵物和保護(hù)自身的上佳伙伴。

當(dāng)一部分人類(lèi)邁進(jìn)農(nóng)耕文明的大門(mén)，僅從看家護(hù)院的角度看，不復(fù)昔日狩獵中戰(zhàn)友般的位置，家犬的地位似乎開(kāi)始下降了。經(jīng)由有意的育種成為人們的寵物，需要更多察言觀色，適應(yīng)人的不同需求。“出入朱門(mén)四五年，為知人意得人憐。近緣咬著親知客，不得紅絲毯上眠”。唐人《十離詩(shī)》中的一首，勾勒出家犬在農(nóng)耕文明的社會(huì)里“身不由己”的處境，更不用說(shuō)一些有意像“病梅”般特別培育的觀賞犬，其實(shí)從生下來(lái)就面臨著健康的威脅。但其與人們家庭生活的高度融合，又從另一方面大大提高了家犬的地位。

在那些更多保留了漁獵文化傳統(tǒng)的社會(huì)里，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿郊胰闹艺\(chéng)和生命活力帶來(lái)的感動(dòng)。成吉思汗把他最忠實(shí)的八位將領(lǐng)封為“四駿四犬”，認(rèn)為他們的戰(zhàn)斗精神、勇氣和忠誠(chéng)堪稱(chēng)所有蒙古人的楷模。日本有“里見(jiàn)八犬”和“忠犬八公”的故事，后者更是成為日本文化的“名片”之一。而在很多人習(xí)慣于將家犬作為家庭成員的美國(guó)，法庭辯護(hù)詞《狗的禮贊》堪稱(chēng)英語(yǔ)演說(shuō)詞中的名篇—人類(lèi)社會(huì)可能充滿背叛，人與自己所養(yǎng)之狗的關(guān)系卻要簡(jiǎn)單得多，這樣的觀念經(jīng)由辯護(hù)律師聲情并茂地朗誦傳遞出來(lái)，感動(dòng)了法庭也感動(dòng)了美國(guó)社會(huì)。

當(dāng)時(shí)間進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代生命科學(xué)給了我們更多的視角，來(lái)審視已經(jīng)和我們相伴了三萬(wàn)年的家犬，加深人與狗的關(guān)系。比如說(shuō)，越來(lái)越多的研究證實(shí)，狗有一定的區(qū)分人類(lèi)情緒的能力，或者說(shuō)能通過(guò)解讀人類(lèi)的表情，得知人是憤怒或快樂(lè)；社會(huì)對(duì)助殘工作犬，比如導(dǎo)盲犬和導(dǎo)聾犬的接受程度也在不斷提高，使它們能夠更好地履行扶助弱勢(shì)群體的職責(zé)；對(duì)于一些情緒發(fā)育遲緩的兒童來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的伴侶犬，還有可能幫助他們?nèi)谌肴祟?lèi)社會(huì)……

在又一個(gè)狗年到來(lái)之際，讓我們走進(jìn)狗的世界，感悟它們與人類(lèi)從石器時(shí)代相伴至今的歷程，還有被現(xiàn)代科技所續(xù)寫(xiě)和加強(qiáng)的人狗之緣。endprint