俞源傳統村落教育習俗及當代觀照

王陳輝， 張 琳

(浙江師范大學 文化創意與傳播學院，浙江 金華 321004)*

一、“耕讀傳家”思想與俞源教育習俗的形成

村落是中國社會的重要組成節點，傳統村落則是考察與研究中國村落文化的典型代表。2003年以來，住建部和國家文物局聯合開展中國歷史文化名村評選，①一個個文化內涵豐富、富有地域特色的傳統村落逐漸為人們所認識，而保存完好的古建筑和形態豐富的民俗文化使得傳統村落越來越受到學界的關注。在某種意義上，這些代表性的傳統村落既是認識和理解區域文化的“標本”，也是認識中國傳統社會，研究中國傳統社會生存與發展觀念的“文化細胞”。

考察中國諸多的傳統村落，“耕讀傳家”是不可回避的問題。“耕讀傳家”思想從春秋戰國一直延續到明清時期。“耕讀傳家久，詩書繼世長”曾是中國封建社會小康之家期盼的生活圖景，在耕與讀之間，“耕”保證了家庭經濟來源，是穩定的經濟基礎，是安身立命之本；“讀”則代表了家族與個人向上發展的積極取向，這就是所謂的“耕可致富，讀可榮身”。

俞源是江南的諸多傳統村落中“耕讀傳家”思想實踐的代表性村落之一。它位于浙江省武義縣西南二十公里處，最早名為朱顏村。南宋年間，俞氏一族定居俞源后，隨著俞氏家族的壯大和朱顏兩姓的衰落，朱顏村遂改名俞源村。②現有村民730余戶，2 000余人口，姓氏以俞姓和李姓為主。長期以來，俞源以“太極俞源”為外界認知，其之所以可以成為中國傳統教育習俗研究的“范本”，從其族譜中的一組數據即可見一斑。據《俞源俞氏宗譜》記載：“明清兩朝出過進士一人，舉人三人，貢生五十四人，秀才一百四十人。”“明清兩朝，俞源村走向仕途的有二十一人，京官三人，府官五人，縣官四人，教諭九人。”③另外，明清兩朝僅俞姓一族就出過進士、舉人、貢生、秀才等293人。④此外，還有鄉賢數人。數百年來，人才輩出的俞氏一族被稱為“宣平右族”，贏得了“書香門第”的美譽，宣平人甚至有“無俞不開榜”之諺。“兩戶十子”⑤“主仆同考”“父子同中秀才”⑥等美談亦廣為流傳。民國時期，俞源村依然人才頻出，“擔任小學校長11人，初高中教員11人。”“留學2人，大學1人，高中、專科6人，初中師范、專科34人，小學150人。”⑦

上述數據是俞源“耕讀傳家”思想實踐的生動展現。亦耕亦讀，可耕可讀，耕為讀提供了保障，讀營造了濃郁的教育氛圍，提供了榮耀家族的基礎。“耕讀傳家”思想及教育習俗在俞源有著悠久的歷史。自俞淶開始，俞源即奠定了“耕讀傳家”的基調。俞淶(1308—1357)是俞源村興起與發展的關鍵人物，根據劉基描述：“結廬人境而無車馬，竹冠野服棲遲其下，我求其人，其淵明之流亞乎？不知采菊東籬，仰見南山，悠然此中，其意能俾原善之與我言乎！吾方將歌歸來之辭，以尋五柳于人間矣。”[1]通過這些描述，劉基將飽讀詩書且向往田園的俞淶展現在眾人面前。俞淶四子及后人也是如此，既有身體力行的勞作，又有縱情詩書的精神享受，修待客之堂而廣交天下名士。數百年積淀的耕讀傳統影響至深，代代傳承，成為俞源民眾的一種處世態度。因此，在能夠安居立命基礎上，大批俞源人致力于教育事業，將耕讀傳統發揚光大。如清朝李家貢生創辦蒙學家訓閣，亦稱培英書屋；道光年間俞鳳鳴創辦六峰書館，光緒末年拔貢俞錦云、增貢俞金美、秀才李錦云等都設立私學，以傳授教學。據統計，明清兩朝中，共出現教授2人，學諭7人，儒學教諭2人，儒學訓導3人，這為俞源教育與讀書傳統的延續提供了人才保障。正是對“耕讀傳家”思想的重視和實踐，俞源形成了內容豐富、形式多樣的教育習俗和教育傳統，取得了人才培養的成功，最終成為“宣平右族”。

二、俞源教育習俗的內容與形式

何謂習俗？一般是指習慣和風俗。社會學家和人類學家都對習俗進行過界定，如有學者認為“習俗即風俗習慣，指人們在集體生活中逐漸形成并共同遵守的風俗和習慣，是社會上多數人共同遵守的行為規范和行為模式；也有人認為“習俗是思想和行動的固定方式”。雖然在文字表達上有所不同，但均可歸結為“習俗是指一定地域內，民眾長期集體生活中形成的固定生活方式，其為一定地域的民眾思想上所認可、接受，并成為世代相襲的行為方式”。[2]而教育習俗是指“由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創造的、傳承和享用的教育方式，手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物。”[3]它是“人類的教育活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對教育行為具有規范作用和道德感召力的文化力量。”[4]

可見，教育習俗是多數教育者共同的生活方式。其形成需要在歷史發展中不斷積累，并被村民認可和接受，進而成為約定俗成的教育行為方式。俞源教育習俗的形成、建筑及裝飾的應用，以及教育有關的族規與習俗，都是“耕讀傳家”思想的外化和實踐。本文所考察和探討的俞源教育習俗是指村落私塾和學校教育之外的、融入村落民眾生活之中的教育文化表現形式，這些教育習俗與文化表現形式并不是單獨存在的，而是與村民日常生活交融互動，表現在村落傳統建筑、民俗文化、生產生活以及其他文化活動之中，體現在潛移默化中形成的文化影響力和感召力。

1.建筑文化與教育習俗

民居與建筑是中國傳統村落村民生存與發展的基礎，也是其生存理念的重要載體。作為村落文化重要載體的民居并不是居民隨意建造的，而是蘊含了居民的審美觀念、生存信仰、社會心理和人生觀念等內容。因而，建筑有時也被學者稱為客體化的人生。[5]《中國歷史文化名村評選辦法》對歷史文化名村的評選標準進行了界定，其中最為重要的標準就是歷史文化名村需具有獨特的歷史價值與風貌特色，體現在建筑上即“村的現存歷史傳統建筑的建筑面積須在2 500平方米以上”。可見，古建筑是認識傳統村落價值，研究傳統村落文化內涵的重要對象。統計發現，俞源有元明清古建筑395棟，構成五十多處完整建筑，面積約3.4萬平方米。[6]通過對俞源古民居的建筑樣式、建筑與裝飾風格的考察，可以再現俞源村民的生存思想、行為方式與發展觀念，進而認識俞氏先祖的教育習俗與理念。

俞源俞氏始祖遷入俞源(當時為朱顏村)有兩種說法，分別是“陷柩結藤說”和“雅愛山水說”。盡管說法不同，但都有“風水”因素在里面。遵循“風水說”，象征俞氏家族地位與榮耀的俞氏宗祠也被賦予了特殊的文化含義。現存的俞氏宗祠建于隆慶(1567—1572)初年，是在原俞淶祠“孝思庵”(建于1374年)原址上重建而成的。關于俞氏宗祠，俞源村民附會了很多“動人”的說法：俞源宗祠位于村落下水口，來自青風嶺的溪流與流經村中的溪流匯于祠堂前，符合《水龍經》“乙字水”水流吉形，“乙字水影身，家出大朝臣”；而俞氏宗祠恰好又在天柩、天璇、天璣、天權四星所組成的七星斗魁之中，魁星即為文昌宮，魁星主宰文運。仔細考察俞氏宗祠的建筑歷史與建筑布局，風水說或許經不起推敲，但附會在俞氏宗祠上的傳說或多或少表達了俞源民眾“科舉興家”的美好愿望。在俞氏宗祠中，匾額是宗族炫耀的資本，“武魁”“丙戌進士”兩塊匾額也生動地記錄了俞源先民在科舉取士和發展過程中所取得的成就。

俞源諸多建筑布局也蘊含了俞源先人的育人思想，部分建筑建造初衷就是為教育人才服務的。如六峰書館是清道光俞鳳鳴開設的蒙學授課場所，李氏家族同樣建有培英書屋。據統計，俞源在明清兩代創辦的讀書場所達19處之多。而精深樓右側的“桂林軒”藏書樓是宣平、武義兩地最大的藏書樓，其所藏圖書均可免費外借，這些無疑為俞源形成良好的教育氛圍提供了“硬件”支撐。

俞源的建筑裝飾是教育習俗的外化體現，是俞源開展教育的重要形式和載體。“耕讀傳家”理念被俞源先祖用各種方式融于建筑的裝飾之中，激勵讀書或彰顯讀書耀祖成就的建筑裝飾成為俞源建筑的重要文化象征，激勵著一代又一代的俞氏后人。六峰堂，也稱聲遠堂，為清康熙二年(1663)俞繼昌所建，之所以取名“聲遠”，意為六峰書館書聲朗朗傳之久遠。六峰堂大門墻有“丕振家聲”的磚雕，表達的是要大力振興家聲的意蘊。六峰堂大門內外各有一對旗桿石，門外旗桿石是俞繼昌考取拔貢時所立，門內旗桿石是其元孫考取貢元時所立，因俞繼昌在前，其元孫在后，兩個旗桿石雖樣式相同，但大小不同，體現出長幼尊卑。類似的旗桿石在俞氏宗祠前也有所立，它們一方面昭示著俞源俞氏在讀書科舉時代的輝煌，是對俞氏宗族榮耀的刻意宣揚；另一方面，高聳而立的、代表個人成就與家族榮耀的旗桿石也起到了文化感召的作用，激勵著村中年輕后學奮發讀書。

在俞源的眾多建筑中，磚雕與木雕也成為俞源教育與激勵后學的文化載體。在六峰堂、六基樓、精深樓、佑啟堂、培英書屋等建筑中，木雕與磚雕上的大量圖案內容都與讀書言志、倫理教化有關，尤其是在“書房”，窗子上一般都雕刻有拜師學藝、鯉魚跳龍門、立志故事、馬上有喜、博古、文房四寶等圖案，“讀圣賢書”等雕刻亦隨處可見。而在六峰堂，前廳木雕最為獨特，上面雕有水、陸、空三類吉祥動物，分別是“百魚梁、百獸梁、百鳥梁”。其中最有特色的是百魚梁，雕刻的九條鯉魚以不同姿態向中間游去。中間是龍頭魚身的龍魚，據村內長者說魚會隨天氣季節變化而變色。“鯉魚躍龍門”一般寓意中舉、升官，奮發向上之事等，與“百獸朝圣”“百鳥朝鳳”等組合在一起，其向往和崇尚家族榮耀與吉祥的含義不言而喻。

品讀俞源的古建筑，俞源已經將讀書與教育的重要性外化到建筑樣式與建筑裝飾之中，形成了一道道可視的“座右銘”和可感的文化感召力，既注釋了俞源數百年來教育與培養人才的成就，也成為激勵、警醒后人奮發向上的動力之源。

2.族規與教育習俗

俞源的教育習俗不僅體現在古建筑裝飾層面，還體現在俞源先民通過宗族組織建立起的一套相對完整的鼓勵讀書與求取功名的“資助規則”上。既涉及日常教育，也涵蓋參加科舉取士等重大教育活動。這些“資助規則”的確立為俞源村的教育發展提供了“財政”保證。

根據《俞源俞氏宗譜》記載，俞源先祖確立的資助體系包含兩個方面：一是資助啟蒙教育與日常學習。俞氏宗族設立文科田和蒙租。文科田又稱助學田，早在北宋時期，范仲淹曾在家鄉蘇州購買田產，作為助學之用，后人紛紛效仿。俞源的文科田是俞氏宗族祠田的一部分，主要資助鼓勵學子讀書和科舉考試。《俞源俞氏宗譜》曾記載俞開槐于咸豐十一年(1861)向祠產助加文科田。文科田或助學田的設立為俞源教育提供了經濟基礎，使得宗族子孫在家庭經濟條件不寬裕時，也能在更大范圍內接受教育。除宗族資助外，各房均設蒙租，“五至七歲上啟蒙學堂的學生，每年可得蒙租谷二百斤”。[7]二是對重大教育活動的資助。所謂重大教育活動即學子參加科舉考試。《俞源俞氏宗譜》記載，凡文武童生、佾生赴試者，每名給卷錢一千文；文武生員貢監南北鄉試，每人給贐儀錢兩千文；京都貢舉赴試，每人給贐儀錢三千文。富裕的各房還設立儒租，資助秀才進取。這一資助制度無疑減輕了俞源子孫參加科舉取士的經濟負擔。兩種資助規則的建立也從根本上解決了學子從入學到應試的后顧之憂，這是對教育過程的關注，也是教育理念的生動展現。這些鼓勵措施無疑也是俞源歷代讀書成風的重要原因。

俞源俞氏宗族不僅明確了對讀書人經濟資助的規則，在宗族重大活動中，還賦予了讀書人更高的地位和更優厚的待遇。過去俞源俞氏宗族每年都要進行四次祭祀活動，時間分別是春分、清明、秋分、冬至。祭祀時16歲以上男丁都要參加，在祭祀儀式中，讀書人獲得了更多的敬重，如年長的讀書人要協助房頭進行儀式的指導或指揮，年輕的讀書人則要誦讀祝文。《俞源俞氏宗譜》記載，祭祀活動結束后，“紳衿及老民年在六十以上者，各與胙肉半斤”,“紳衿另各與羊肉半斤”。紳衿不論年齡大小，之所以有這樣的特殊待遇，用村民的話來說“這是鼓勵讀書人”。

族規還維護了宗族的基本秩序。俞源俞氏宗族的族規是俞氏一族的生活法則，族規中將助學作為重要內容進行表述，無疑反映了俞氏宗族對教育的重視，而這種重視教育的理念也為村民所普遍認同，并將其轉化為全宗族的實踐行動。祭祀則是宗族最為重要、最為嚴肅的活動。與日常資助規則相比，宗族祭祀時，為鼓勵讀書確立的祭祀活動規則不僅給予了讀書人具體的經濟獎勵，還給予了讀書人更高的文化地位，因而具有較強的感召力，成為俞源子孫努力讀書的文化動因。

3.民俗文化中的教育習俗

除族規外，在俞源的其他民俗文化中也包含了大量與教育有關的內容，通過俗語、民間故事、歌謠和民俗活動等形式進行呈現。在教育內容上體現圍繞孝道教育、品行教育和日常生活基本知識教育，這些民俗和教育形式也可以歸為教育習俗，雖然沒有建筑文化的外顯性和族規教育的嚴肅性，但它們同樣是文化習得的重要形式，同樣發揮著道德教化和維系族群認同的重要功能。例如，當地舉行的祭祖儀式，通過嚴格的禮儀規范和豐富的內容，對民眾，尤其是年輕一代起到積極的教育作用。當地也流傳著大量的俗語和民間故事，如前已述及的俞源村起源故事、前人義舉故事以及勞動致富故事等，都蘊含著豐富的教育哲理，在代代傳承中實現了傳統文化的延續，也起到了教育和激勵子孫后代的作用。

三、俞源傳統村落教育習俗的當代觀照

俞源是中國江南一個典型的以“耕讀傳家”為生存法則的傳統村落，在“耕讀傳家”思想的引導下，傳承與延續八百年的俞源成為當下認識中國傳統村落的一個范本，也是考察中國傳統村落教育習俗的典型參照。雖然“耕讀傳家”傳統在當今的俞源和江南地區已不復存在，但傳承和延續數百年的教育習俗對當代中國的中小學教育，尤其是鄉村中小學教育仍具有積極的參考意義。

首先，傳統村落教育習俗能夠豐富當下鄉村中小學鄉土文化課題的教育資源。鄉土文化進校園是當下各地開展家鄉文化和優秀傳統文化教育的重大舉措，鄉土文化上什么？怎么上？需要達到什么效果？這些問題的回答關系鄉土文化教育的質量。以俞源為代表的、豐富的傳統村落教育習俗應該成為當地鄉村中小學的鄉土文化教育內容來源，如俞源形態多樣的建筑遺存有利于開展現場教學，寓于建筑文化的教育習俗能夠為學生帶來直觀感受，名人軼事的成長成才故事也能激發學生的興趣，族規、民俗文化有利于學生掌握地方的風土人情。了解祖輩的求學方式與艱難歷程，探索先輩的讀書方法與讀書生活，能幫助學生樹立正確的人生觀和世界觀，有助于激發中小學生學習的積極性。

其次，俞源教育習俗對協調鄉村中小學教育關系具有參照意義。在當代鄉村中小學生的教育實踐中，學校教育、家庭教育與社會教育一體化的探索對提高學生教育與培養質量有著重要指導意義。過去，俞源為代表的江南傳統村落中，以民俗、族規為主要形式的教育習俗對維護教育秩序起到了積極作用，即家庭、宗族在青少年的成長中扮演了重要角色。在當下的鄉村中小學教育中，學校教育則在中小學生成長中起著絕對主導作用，家庭教育和社會教育的缺失現象比較嚴重。[8]但不可否認，家庭和社會是中小學生教育環境的重要組成部分，家庭、社會與學校的互動協調無疑對提高中小學生教育質量具有積極促進作用。因此，深入研究俞源案例，不僅有利于彌補家庭教育、社會教育的不足，也有利于從歷史與現實的雙重維度出發，尋找出三者有機協同的途徑。

第三，傳統村落教育習俗對當下鄉村社會組織支持中小學教育發展具有參照意義。俞源教育習俗很多內容是由宗族推動，在廣大民眾支持下于歷史和實踐中積淀而成的。隨著社會經濟發展，俞源原有的教育習俗顯然已無法適應當下教育發展的實際。反觀俞源教育習俗形成的現實和其在歷史上曾發揮的重要作用，當下鄉村的基層組織和社會組織推動本地發展時，往往需要更多的投入和更漫長的時間。參照俞源遺留的教育習俗，在制度和機制上進行符合時代發展的創新，一種新的、有效的教育習俗或許也會隨之產生。

四、結 語

文化是民族的血脈和精神家園，而教育不僅關系個體的成長成才，而且關系民族和國家的未來，它是一個民族和國家最根本的事業。在俞源的發展歷程中，將教育與自身的文化傳承與發展緊密聯系在一起，并固化為村落民眾的生活方式與行為規范，在村落發展中起到了人才培養、文化傳承和族群認同與維系的重要作用。隨著鄉村振興成為國家戰略，振興已成為鄉村發展的主題，而文化振興是鄉村振興的重要內容與路徑。因此，以俞源為代表的傳統村落豐富的教育習俗和文化資源不僅可以觀照到當下的鄉村教育，而且是鄉村振興的重要基礎，可為鄉村振興提供強大的文化動力。

注釋：

①2012年9月，住建部、文化部、財政部、國家文物局聯合召開傳統村落保護和發展專家委員會第一次會議，決定將以前的習慣稱謂“古村落”改為“傳統村落”，并于當年12月發布《關于加強傳統村落保護發展工作的指導意見關于加強傳統村落保護發展工作的指導意見》。

②根據《俞源俞氏宗譜》記載，俞源俞氏始祖為俞德(1204—1264)，南宋松陽縣儒學教諭，其定居俞源村有“雅愛山水”和“陷柩結藤”兩種說法，無論哪種說法，其所處時代均應為南宋末年。

③《俞源俞氏宗譜》(重修理事會.俞源俞氏宗譜·卷一.2005:101)。

④本文引用俞松發編著的《松樓笛韻》(中國歷史文化名村俞源史料選編(內刊)，2004:3)。

⑤歷代俞氏家族中，有書香門第，也有世代為農，最典型莫過于兩戶十子之家。道光年間的俞國器，嘉慶貢生，十個兒子九子讀書。長子中了拔貢，其次三個是庠生，五個是國學生。他上溯七代都是書家，代代出庠生，出廩生，出貢生。俞國器本身不求仕進，隱逸園林，孝敬父母，教子有方，樂度平生。他六秩壽誕，一位至親為他作壽秩，其中寫道：“讀百氏之書，祗凜束身圭壁，竟忘情于朝路，息隱于園林，高韋布之素風，蓬蒿不掩，紹高曾之儉德，幾牖留名，其孝也。”

⑥清康熙后期，俞采臣與兒子俞文煥同時備考秀才，同中秀才傳為美談。清道光年間，俞廷超與仆人應寶時同時進行府考，主仆二人均名列榜中。

⑦ 《俞源俞氏宗譜》(重修理事會.俞源俞氏宗譜·卷一.2005:109)。

參考文獻：

[1]鄒偉平.俞源古村落[M].北京：中國文史出版社，2009：65.

[2]韓大林.教育行為·教育習慣·教育習俗[J].寧波大學學報(教育科學版),2011,33(6):24-26.

[3]石中英.教育學的文化性格[M].太原：山西教育出版社，2001：148.

[4]李江源，魏杰.論教育習俗[J].河北師范大學學報，2006,8(5):5-20.

[5]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1999:94.

[6]鄒偉平.俞源古村落[M].北京：中國文史出版社，2009:73.

[7]朱聯法，田源.太極俞源[M].上海：上海人民出版社，2006:101-102.

[8]蔡應妹.學校撤離后農村文化建設的困境與出路[J].浙江師范大學學報(社會科學版),2015,40(2):105-109.