談談詩經(jīng)

余平伯的《詩馀閑評》，雖是“閑評”卻很貼人心。僅“我感到了解古人的文學很難，作舊體文詞也很難。因為古人的環(huán)境和事物，都和現(xiàn)在不同，現(xiàn)在人不易了解”，便喚起我心中的一聲長嘆……

胡適（1891—1962），原名嗣康，學名洪骍，字希疆，筆名胡適，字適之，徽州績溪人，著名思想家、文學家、哲學家。以倡導“白話文、領(lǐng)導新文化運動聞名于世。

胡適是開一代風氣的大師。《談談詩經(jīng)》寫出了他對《詩經(jīng)》的獨特見解，那就是用社會學的、歷史學的、文學的眼光來看待《詩經(jīng)》，讓《詩經(jīng)》回歸到文學的本真上。

我覺得用新的科學方法來研究古代的東西，確能得著很有趣味的效果。一字的古音，一字的古義，都應該拿正當?shù)姆椒ㄈパ芯康摹Ｔ诮袢昭芯抗艜椒ㄗ钜o；同樣的方法可以收同樣的效果。我今天講《詩經(jīng)》，也是貢獻一點我個人研究古書的方法。在我未講研究《詩經(jīng)》的方法以前，先講講對于《詩經(jīng)》的幾個基本的概念。

（一）《詩經(jīng)》不是一部經(jīng)典。從前的人把這部《詩經(jīng)》都看得非常神圣，說它是一部經(jīng)典，我們現(xiàn)在要打破這個觀念；假如這個觀念不能打破，《詩經(jīng)》簡直可以不研究了。因為《詩經(jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實是一部古代歌謠的總集，可以做社會史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。萬不可說它是一部神圣經(jīng)典。

（二）孔子并沒有刪《詩》，“詩三百篇”本是一個成語。從前的人都說孔子刪《詩》《書》，說孔子把《詩經(jīng)》刪去十分之九，只留下十分之一。照這樣看起來，原有的詩應該是三千首。這個話是不對的。唐朝的孔穎達也說孔子的刪《詩》是一件不可靠的事體。假如原有三千首詩，真的刪去了二千七百首，那在《左傳》及其他的古書里面所引的詩應該有許多是三百篇以外的，但是古書里面所引的詩不是三百篇以內(nèi)的雖說有幾首，卻少得非常。大概前人說孔子刪《詩》的話是不可相信的了。

（三）《詩經(jīng)》不是一個時代輯成的。《詩經(jīng)》里面的詩是慢慢地收集起來的，成現(xiàn)在這么樣的一本集子。最古的是《周頌》，次古的是《大雅》，再遲一點的是《小雅》，最遲的就是《商頌》《魯頌》《國風》了。《大雅》《小雅》里有一部分是當時的卿大夫作的，有幾首并有作者的主名；《大雅》收集在前，《小雅》收集在后。《國風》是各地散傳的歌謠，由古人收集起來的。這些歌謠產(chǎn)生的時候大概很古，但收集的時候卻很晚了。我們研究《詩經(jīng)》里面的文法和內(nèi)容，可以說《詩經(jīng)》里面包含的時期約在六七百年的上下。所以我們應該知道，《詩經(jīng)》不是那一個人輯的，也不是那一個人作的。

（四）《詩經(jīng)》的解釋。《詩經(jīng)》到了漢朝，真變成了一部經(jīng)典。《詩經(jīng)》里面描寫的那些男女戀愛的事體，在那班道學先生看起來，似乎不大雅觀，于是對于這些自然的有生命的文學不得不另加種種附會的解釋。所以漢朝的齊魯韓三家對于《詩經(jīng)》都加上許多的附會，講得非常的神秘。明是一首男女的戀歌，他們故意說是歌頌誰，諷刺誰的。《詩經(jīng)》到了這個時代，簡直變成了一部神圣的經(jīng)典了。這種事情，中外大概都是相同的，像那本《舊約全書》的里面，也含有許多的詩歌和男女戀愛的故事，但在歐洲中古時代也曾被教會的學者加上許多迂腐穿鑿的解說，使它們不違背中古神學。后起的《毛詩》對于《詩經(jīng)》的解釋又把從前的都推翻了，另找了一些歷史上的——《左傳》里面的事情——證據(jù)，來做一種新的解釋。《毛詩》研究《詩經(jīng)》的見解比齊魯韓三家確實是要高明一點，所以《毛詩》漸漸打倒了三家詩，成為獨霸的權(quán)威。我們現(xiàn)在讀的還是《毛詩》。到了東漢，鄭康成讀《詩》的見解比毛公又要高明。所以到了唐朝，大凡研究《詩經(jīng)》的人都是拿《毛傳》《鄭箋》做底子。到了宋朝，出了鄭樵和朱子，他們研究《詩經(jīng)》，又打破毛公的附會，由他們自己作解釋。他們這種態(tài)度，比唐朝又不同一點，另外成了一種宋代說《詩》的風氣。清朝講學的人都是崇拜漢學，反對宋學的，他們對于考據(jù)訓詁是有特別的研究，但是沒有什么特殊的見解。他們以為宋學是不及漢學的，因為漢在一千七八百年以前，宋只在七八百年以前。殊不知漢人的思想比宋人的確要迂腐的多呢！但在那個時候研究《詩經(jīng)》的人，確實出了幾個比漢宋都要高明的，如著《詩經(jīng)通論》的姚際恒，著《讀風偶識》的崔述，著《詩經(jīng)原始》的方玉潤，他們都大膽地推翻漢宋的腐舊的見解，研究《詩經(jīng)》里面的字句和內(nèi)容。照這樣看起來，二千年來《詩經(jīng)》的研究實是一代比一代進步的了。

《詩經(jīng)》的研究，雖說是進步的，但是都不徹底，大半是推翻這部，附會那部；推翻那部，附會這部。我看對于《詩經(jīng)》的研究想要徹底的改革，恐怕還在我們呢！我們應該拿起我們的新的眼光，好的方法，多的材料，去大膽地細心地研究；我相信我們研究的效果比前人又可圓滿一點了。這是我們應取的態(tài)度，也是我們應盡的責任。

上面把我對于《詩經(jīng)》的概念說了一個大概，現(xiàn)在要談到《詩經(jīng)》具體的研究了。研究《詩經(jīng)》大約不外下面這兩條路：

第一，訓詁。用小心的精密的科學的方法，來做一種新的訓詁功夫，對于《詩經(jīng)》的文字和文法上都從新下注解。

第二，解題。大膽地推翻二千年來積下來的附會的見解；完全用社會學的，歷史的，文學的眼光從新給每一首詩下個解釋。

……

總而言之，你要懂得《詩經(jīng)》的文字和文法，必須要用歸納比較的方法。你要懂得三百篇中每一首的題旨，必須撇開一切《毛傳》《鄭箋》《朱注》等等，自己去細細涵泳原文。但你必須多備一些參考比較的材料：你必須多研究民俗學、社會學、文學、史學。你的比較材料越多，你就會覺得《詩經(jīng)》越有趣味了。endprint