論建安詩歌在內(nèi)容上對《古詩十九首》的發(fā)展

蘇蓉

摘要：詩歌是一種極具傳承性質(zhì)的藝術(shù)形式，每個時代每種形式的文學藝術(shù)對于其之前的文學都有所借鑒與吸收，對于其后的文學藝術(shù)都有所啟發(fā)和指引。詩歌經(jīng)由東漢末年至魏晉這段特殊的歷史時期也并不例外。本文將以《古詩十九首》和三曹、七子的詩歌為線索，從其內(nèi)容上來論述魏晉詩歌對《古詩》感傷情懷的創(chuàng)新。

關鍵詞：《古詩十九首》；建安詩歌；發(fā)展創(chuàng)新

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）09-0022

《古詩十九首》出自我國現(xiàn)存最早的一部詩文總集《文選》，產(chǎn)生于東漢末年。其作者歷來眾說紛紜，存在爭議。在劉勰的《文心雕龍·明詩》篇中就有：“<古詩>佳麗，或稱枚叔，其<孤竹>一篇則傅毅之詞。”鐘嶸《詩品》則說：“《去者日以疏》四十五首，……舊疑是建安中曹王所制。”這二人均用了“或稱”“舊疑”這類揣測，可見當時，這兩種說法也是傳聞臆測之說，并不能讓人相信。現(xiàn)代一般認為，這組優(yōu)美的古詩雖然作者姓名不彰，但卻出于文人之手，“不必一人之辭，一時之作”（沈德潛《說詩睟語》），僅僅因為內(nèi)容、情感相似相近，才被集在一起。大約不出東漢后期桓、靈之世。

東漢末社會動蕩，政治混亂，“主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍”“賢才抑不用”。上層正直士人反抗，釀成黨錮之禍。下層文人飄零蹉跎，游患無門。直至漢亡后，大一統(tǒng)政權(quán)的形式徹底崩潰，舊有的社會體制徹底被破壞，社會更加動蕩，各地軍閥相斫篡奪，政權(quán)更迭，殺戮成風，連年的災荒和瘟疫更使生民難以生存。思想又極度混亂，各種矛盾尖銳對立。但在苦難中詩人們將目光更多地投視于個體自我思考著生命存在的價值，有了人的覺醒。建安詩歌便是在這些內(nèi)容上體現(xiàn)出了其創(chuàng)新：

一、渴望建功立業(yè)的英雄情懷

自武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，董仲舒的天人感應學說便成為兩漢時代的統(tǒng)治思想。但是伴隨著漢王朝的沒落，天人感應學說隨之逐漸衰落，陷入危機。士人從來都是以濟世安民為己任，儒家“修、齊、治、平”是其理想目標，這種個體價值僅僅依附于王權(quán)，東漢統(tǒng)治結(jié)束后儒家思想的地位雖急劇下降，但是其實現(xiàn)不朽的方式不約而同地聚焦在建功立業(yè)上以求得生命價值。

連年戰(zhàn)亂帶來思治的要求和各政治、軍事集團逐鹿中原的需要，在士人階層中表現(xiàn)出強烈的英雄意識。在漢末建安，建立英雄功業(yè)是整個時代崇尚的人生目標，英雄主義也是慷慨悲涼詩風形成的心理基礎。

在以上兩種心理下，建安文人雖然悲嘆人生短暫、命運無常和時光易逝，但他們卻沒有因此陷入脆弱消極之中。相反，他們表現(xiàn)出一種高昂的生命熱情，即不甘心于碌碌無為的狀態(tài)，而是向往征馳沙場、風馳電掣地展示個體的，意欲重建社會秩序，從而實現(xiàn)個體生命的價值，這使建安時期成為崇尚功業(yè)、奮發(fā)有為的時代。

體現(xiàn)在詩歌之中有：曹操一統(tǒng)天下之壯志：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”（《短歌行》）；

“烈士暮年。壯心不已。”（《龜雖壽》）；

曹丕的詩歌雖被沈德潛稱：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習矣。”但雄心壯志在其詩歌中仍有體現(xiàn)，“在昔周武，爰暨公旦。載主而征，救民涂炭。彼此一時，唯天所贊。我獨何人，能不靖亂。”（《黎陽作詩四首》）；

曹植無論受寵或遭囚時，都以建功立業(yè)為人生的第一追求，有詩為證：

“捐軀赴國難，視死忽如歸。”（《白馬篇》）；

“愿欲一輕舟，惜哉無方舟。閑居非吾志，甘心赴國憂”（《雜詩》）；

“甘赴江汀，奮戈吳越”（《貴躬表》）。

七子中有陳琳《游覽》：“庶幾及君在，立德垂功名”二句，用典：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”（《左傳·襄公二十四年》）；

“騁哉日月逝，年命將西傾。建功不及時，鐘鼎何所銘”（《詩》）。

二、哀民之多艱的悲憫情懷

漢末大亂，政權(quán)統(tǒng)治極度腐敗，皇綱不繼，政權(quán)旁落，農(nóng)民起義、軍閥混戰(zhàn)此起彼伏，天災頻繁不斷，這種非自然死亡的激增使人們陷入了巨大的恐慌中，整個社會是一幅從未有過的大離亂、大死喪的局面，瘟疫、饑餒、戰(zhàn)亂、鮮血、尸骨，使整個群體生命都被拋擲在生死線上掙扎、哭嚎，呻吟、絕望。這種對生命的悲劇性體驗，是一種刻骨銘心的生命體驗之痛，使建安士人的心靈受到了極大的震撼。不惟是蕓蕓眾生，連許多有一定地位的士人也都難逃此劫。因此，建安詩歌不似《古詩》僅僅反映自我世界，反映社會動蕩、民生艱難的詩歌數(shù)量很多：

“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”（曹操《嵩里行》）；

“惟漢廿二世，所任誠不良。沐猴而冠帶，知小而謀疆。猶豫不敢斷，因狩執(zhí)君王。白虹為貫日，己亦先受殃。賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。（曹操《薤露行》）；

“喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬里”（曹丕《令詩》）；

“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草鬮。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。未知身死處，何能兩相完。”（王粲《七哀詩》）；

“親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。”（王粲《七哀詩》之一）

“飲馬長城窟，水寒傷馬骨。……明知邊地苦，賤妾何能久自全？”（陳琳《飲馬長城窟行》）；曹植的《送應氏》二首也是描寫所見之蕭條荒廢、千里無人的景象，廖廖幾筆渲染出殘破的洛陽，寂寞的山河，使游子觸目驚心。此外，反映這一主題的還有孔融的《六言詩》、曹丕的《寡婦詩》、阮瑤的《怨詩》等。

三、結(jié)語

《古詩》的作者們處在動蕩的年代，對生命的感觸比在盛世更加深刻通透，彌漫著感傷情懷。但這種對人生的迷惘與痛苦的感受，強烈的生命意識與個體意識的大膽表現(xiàn)，使作品產(chǎn)生了強烈的感染力。

建安詩人富于俯瞰蒼生而興起的關懷與憐憫相雜揉的悲劇精神，更有向往功名事業(yè)的雄心及拯物濟世的熱望，并以詩歌的藝術(shù)形式表現(xiàn)了慷慨悲涼這一超越時空的帶有普遍性的情感形態(tài)，因而才使之散播出歷久彌新、亙古不衰的巨大藝術(shù)魅力。

（作者單位：山西省臨汾市蒲縣薛關鎮(zhèn)薛關初級中學校 041203）endprint